Сочинение на тему Значение концепции двойного сознания для Гарлемского Ренессанса

В W.E.B. The Souls of Black Folk Дюбуа представляет две концепции, которые являются ключом к пониманию того, на что похожа жизнь современного черного американца. Этими понятиями являются: Двойное Сознание и Завеса. Эти две концепции неразрывно связаны; чтобы понять двойное сознание, нужно понять завесу, и наоборот. Двойное Сознание относится к идее, что чернокожие американцы живут в двух разных Америках: белая Америка – где они вынуждены вести себя в соответствии с социальным протоколом белой Америки и где они должны соответствовать ожиданиям, которые негритянцы относятся к чернокожим американцам – и Черная Америка, где существует совершенно другой протокол. «Это своеобразное ощущение, это двойное сознание», – пишет Дюбуа. «Это ощущение того, что ты всегда смотришь на себя глазами других, измеряешь свою душу лентой мира, который смотрит с удивленным презрением и жалостью. Кто-то чувствует свою двойню – американец, негр; две души, две мысли, два нерешенных стремления; два враждующих идеала в одном темном теле, чья упрямая сила удерживает его от разрыва на части ». ( Души черного народа 885) Вуаль представляет причину и следствие двойного сознания. В своем эссе «Завеса самосознания» Дюбуа говорит: «Затем меня осенило с некоторой неожиданностью, что я отличаюсь от других; или, может быть, может, в сердце, в жизни и в тоске, но отгородиться от своего мира огромной завесой »(« Завеса »1). Вуаль представляет собой осязаемое представление трех нематериальных концепций, а именно: неспособность белых людей увидеть в прошлом свои предположения о черных людях; неспособность чернокожих людей видеть себя вне стереотипов и предположений о них белых людей; и неспособность белых и черных людей когда-либо полностью соединяться и работать в солидарности или видеть друг друга как равных.

Эта идея также исследована – хотя и в другой метафоре – в поэме Пола Лоуренса Данбара «Мы носим маску». В этом стихотворении Данбар специально рассматривает внутреннюю борьбу чернокожего американца, работающего в не черной (особенно белой) Америке. «Почему мир должен быть чрезмерным / Считая все наши слезы и вздохи? / Нет, пусть они только видят нас, пока / мы носим маску »(1033). В этой строфе Данбар говорит читателю, что завеса может быть использована в пользу чернокожего американца. В этой строфе возникает вопрос: почему крики угнетенных попадают на уши, которые намеренно закрыты? По мнению Данбара, нет ничего хорошего в том, чтобы выражать белым людям то же самое, что можно выразить среди других чернокожих. Вместо этого Данбар решает использовать завесу в своих интересах. Сознательно переключить свое сознание на то, что ожидает белая Америка, чтобы его собственное истинное сознание могло оставаться в безопасности под ним.

Однако не все чернокожие авторы согласны с тем, что жизнь под маской идеальна. В своем стихотворении «Если мы должны умереть» Клод Маккей прямо высказывается против концепции смещения своего сознания в пределах белых сфер, как чернокожего человека, чтобы лучше соответствовать белому обществу. Стихотворение «Если мы должны умереть» тематически говорит читателю, что лучше умереть за честную, достойную жизнь, чем ассимилироваться в белую культуру и умереть в любом случае, лишенный достоинства. «Если мы должны умереть, пусть это не будет как свиньи / Охотятся и пишутся в бесславном месте, / Пока вокруг нас лают сумасшедшие и голодные собаки, / Подшучивают над нашей проклятой партией. / Если мы должны умереть – о, давайте благородно умереть, / чтобы наша драгоценная кровь не пролилась / Напрасно; тогда даже монстры, которых мы бросаем вызов / будут вынуждены чтить нас, хотя и мертвых! ” (483). Через это стихотворение Маккей поддерживает бинарность угнетателя и угнетенного (в данном случае, белого против черного), но концепция Маккея отличается от концепции двойного сознания Дюбуа, потому что он утверждает: пока этот двоичный файл действительно существует – и черный человек надо знать, что это так – для черных более идеальным является полностью охватить черную сторону своего сознания и объединиться в солидарности со своим черным сообществом, чтобы победить их угнетателя: «О, Родственники! Мы должны встретить общего врага; / Хоть мы и в меньшинстве, давайте покажем нам смелых / И за их тысячи ударов нанесен один смертельный удар! / Что, хотя перед нами лежит открытая могила? / Подобно мужчинам, мы встретимся с убийственной трусливой стаями / Прижаты к стене, умирая, но сопротивляясь! » (483). Он предлагает, чтобы кротко соблюдая белый идеал о том, каким должен быть черный человек, чтобы выжить, черное сообщество не должно продавать себя коротко, потому что их меньше, чем белое большинство, но должно бороться за свое право требовать своих черных идентичность.

С этим идеалом Маккей запустил Гарлемский Ренессанс, вдохновляя своих сверстников, таких как Лэнгстон Хьюз. Как и Маккей, Хьюз пишет о красоте своего черного сообщества и предостерегает от того, чтобы позволить себе разделиться на двойное сознание, вместо того, чтобы ценить черного человека, который охватывает его черное я и сообщество. Хьюз начинает свой манифест, Художник-негр и Расовая гора , говоря: «Один из самых многообещающих молодых поэтов-негров сказал мне однажды:« Я хочу быть поэтом, а не негром ». поэт, что означает «я считаю, я хочу писать как белый поэт»; подсознательно означает «я хотел бы быть белым поэтом»; что означало за этим: «Я хотел бы быть белым». И мне было жаль, что молодой человек сказал это, потому что ни один великий поэт никогда не боялся быть собой. И тогда я сомневался, что с его желанием духовно убежать от своей расы этот мальчик когда-нибудь станет великим поэтом. Но это гора, стоящая на пути любого настоящего негритянского искусства в Америке – это стремление в гонке к белизне, стремление влить расовую индивидуальность в форму американской стандартизации и быть как можно меньшим негром и как можно больше американцев. »(348). Хьюз утверждает, что черный человек никогда не сможет создать искусство, которое является истинным для него самого, если он не примет свою черноту. Хьюз интерпретирует завесу между белыми и черными людьми как гору; что-то, что нужно преодолеть. Это, как и труды Маккея, прямо противоречит идее Дюбуа о том, что выживание в Америке требует лучшей ассимиляции с белой культурой; или, скорее, утверждает, что просто выжить недостаточно. Чтобы процветать в Америке, создавать искусство, нужно покончить с наличием двух отдельных сознаний и вместо этого охватить свое сознание во всей его полноте – Чернота и все.

Хьюз не считает, что Дюбуа был не прав в своих трудах, по сути, Хьюз называет произведения Дюбуа «лучшей прозой, написанной негром в Америке». Но есть время для встречи с угнетателем, где они находятся, и, для Хьюза и его современников в движении Гарлемского Ренессанса, это время прошло. «… В течение следующего десятилетия, – пишет Хьюз, – я ожидаю увидеть работу растущей школы цветных художников, которые рисуют и моделируют красоту темных лиц и создают с помощью новой техники выражения своего собственного мира души. И негритянские танцоры, которые будут танцевать как пламя, и певцы, которые будут продолжать нести наши песни всем, кто слушает, они будут с нами в еще большем количестве »(349). Для Хьюза способ уничтожить систематическое угнетение чернокожих – через искусство. Он работает для достижения этой цели в своей поэзии, особенно в честь музыкальных традиций черного сообщества. «Большинство моих собственных стихов – расовые по теме и обращению, основанные на жизни, которую я знаю. Во многих из них я пытаюсь понять и удержать некоторые значения и ритмы джаза. Я настолько искренен, насколько знаю, как быть в этих стихах […] Джаз для меня – одно из неотъемлемых проявлений жизни негров в Америке; вечный том, бьющийся в негритянской душе – том восстания против усталости в белом мире, мире поездов метро и работы, работы, работы; Том радости и смеха, и боль поглотила улыбка »(349).

На этом раннем этапе эпохи Возрождения Гарлема работа Хьюза вызвала спор в сообществе чернокожих того времени, которые предписывали сочинения Дюбуа и стыдились своей Черноты. «Старое подсознание« белый лучше »пронизывает ее разум. Годы учебы у белых учителей, целая жизнь белых книг, рисунков и бумаг, а также белые манеры, нравы и пуританские стандарты заставляли ее не любить духовных людей. И теперь она поворачивает нос к джазу и всем его проявлениям – также почти все остальное отчетливо расово. […] Она хочет, чтобы художник ей льстил, чтобы белый мир поверил, что все негры настолько самодовольны и настолько близки по душе, насколько она хочет »(349). Мышление в то время должно было полностью избавиться от Черной стороны сознания и полностью принять и жить с сознанием, наиболее близким к белому; наиболее приемлемым для белого общества. Хьюз, однако, считал обратное. Он верил, что чернокожие должны по-настоящему выражать себя через искусство и должны видеть себя свободными от лести, свободными от желания быть белыми; блистательный в своей черноте. «Но, на мой взгляд, долг молодого негритянского художника, если он вообще принимает на себя какие-либо обязанности от посторонних, изменить силой своего искусства то, что старый шепот« Я хочу быть белым »скрыт в устремлениях. его людей, чтобы «Почему я хочу быть белым? Я негр – и прекрасен »(349). Эта идеология – то, что искусство должно выражать то, что на самом деле означает Черное и что оно прекрасно – лежит в основе Гарлемского Ренессанса. Манифест Хьюза был призывом к действию, и сам Хьюз вдохновил чернокожих художников, которые привели к процветанию Гарлемского Ренессанса.

Хотя Дюбуа добился больших успехов в освобождении черных, назвав существующие факты жизни чернокожим в белой Америке, а именно, идею о том, что для выживания в мире, где черные люди отделены от своих белых, необходимы два способа сознания угнетатель густой завесой предрассудков – одних его теорий было недостаточно, чтобы направить его черных современников на путь к освобождению. Как и Данбар, Дюбуа предупредил, что лучше – безопаснее – спрятаться под маской того, как белые люди хотят, чтобы черный человек выглядел. Маккей и Хьюз знали, что истины в теориях Дюбуа верны, но утверждали, что безопасность больше не является главной директивой. Они сделали большие шаги, чтобы пролить свет на притеснения, с которыми сталкиваются темнокожие люди в Америке, и сделали это, подчеркнув, что Двойное Сознание и завеса должны стать вещами прошлого. Гарлемский Ренессанс был переписыванием теорий Дюбуа и переписыванием судьбы чернокожих американцев. «Мы строим наши храмы на завтра, сильные, насколько мы знаем, и мы стоим на вершине [расовой] горы, свободной внутри себя» (Хьюз 350). Теперь, – говорят Маккей и Хьюз, – сейчас самое время, чтобы красота Черноты сияла сквозь эту плотную завесу. Сейчас настало время для чернокожих американцев увидеть то, чем они действительно являются: красивыми.