Сочинение на тему Остракизм и идентичность переплетаются: Шервуд Андерсон Вайнсбург, штат Огайо

Возможно, наиболее острая дихотомия американского социального положения – это сопоставление сплоченного сообщества и неизбежных изгоев, на которых оно полагается, чтобы поддерживать себя в изменяющемся мире. «Шайнвуд Андерсон» в Вайнсбурге, штат Огайо, опубликованный в 1919 году, исследует этот парадокс снизу вверх, то есть через отдельные трагедии персонажей, которые оказываются отчужденными от сообществ, в которых они живут. Андерсон подчеркивает сложность отчуждения, представляя персонажей, которые кажутся отчужденными своими собственными достоинствами: Крыло Биддлбаум от его непоколебимой вины, Джесси Бентли – от его мессианских амбиций, и Энох Робинсон – от его огромного эгоизма. Острацизм, вызванный общественными усилиями или навязанный им самим, является ведущим фактором, способствующим их идентичности, и, кроме того, причиной фундаментального недостатка характера, который еще больше отталкивает их от сообщества винесбургов.

В книге «Остракизм: сила молчания» социальный психолог Киплинг Д. Уильямс утверждает, что идиосинкразии подвергнутого остракизму человека часто играют большую роль в происхождении их отчуждения. «Некоторые люди могут просто обладать определенными нежелательными характеристиками или вести себя так, что другие подвергают их остракизму… Некоторые люди вызывают остракизм из-за того, что они делают или говорят» (58). Персонажи Андерсона, безусловно, придерживаются этой модели – но более острой, чем способность личностных качеств стимулировать остракизм, является сила остракизма для формирования личности с течением времени.

В самой первой сцене «Руки» крыло Биддлбаума описывается как нервно «идущий вверх и вниз» по ветхой веранде своего дома на окраине Виннесбурга (8). Эта маленькая деталь важна, потому что Крылу было не по себе в его собственном доме. В самом деле, Крылу было не по себе с самим собой. Двадцать лет он жил в Уинсбурге как отшельник, общаясь только с молодым репортером Джорджем Уиллардом. В течение двадцати лет Винг «не думал о себе как о какой-либо части городской жизни» (9). В течение двадцати лет он жил с чувством вины ужасного эпизода, который оставил его «навсегда напуганным и охваченным призрачной группой сомнений» (9).

Именно этот ужасный эпизод привел Винга – затем Адольфа Майерса – из небольшого сообщества Пенсильвании в Вайнсбург в мрак, как человек, которому в возрасте сорока лет было шестьдесят пять лет. Молодой школьный учитель был помечен как педофил и физически сослан после того, как обвинения одного ученика вызвали «дрожь» истерии в городе, поскольку «скрытые, мрачные сомнения, которые были в умах людей относительно Адольфа Майерса, превратились в убеждения» ( 13). Этот человек нашел убежище в Уайнсбурге под видом новой личности: Крыла Биддлбаума, который проявил те же «мрачные сомнения» в обществе, из которого его вытеснили. Раньше страстная и бодрая, Крыло было побеждено чувством вины и неуверенности в себе. «Хотя [Крыло] не понимал, что случилось, он чувствовал, что его руки должны быть виноваты» (14).

История Wing Biddlebaum – это история рук. Их беспокойная деятельность, как и избиение крыльев заключенной птицы, дала ему его имя … Руки встревожили их владельца. Он хотел спрятать их подальше и с удивлением смотрел на тихие невыразительные руки других мужчин, которые работали рядом с ним на полях или проезжали мимо, ведя сонные отряды по проселочным дорогам (10).

Остракизм Винга со стороны сообщества Пенсильвании настолько сильно повлиял на его личность, что, несмотря на то, что он заново изобрел себя в Вайнсбурге, он все же назвал себя другим и в корне «неправильным». Уильямс обсуждает такую ​​особенность остракизма: «Цели, определяющие [карательный] мотив, предполагают, что их подвергают остракизму как форме наказания» (54). Эти цели часто становятся «в высшей степени самоосознающими», утверждает Уильямс – психологическое состояние, которое может привлечь внимание к воспринимаемым недостаткам. Яркая неуверенность Винга, проявляющаяся в его нервной одержимости руками, его вечном молчании и общем социальном трепете, подстегнула дальнейшее отчуждение от окружающего его сообщества. «Что-то не так, но я не хочу знать, что это такое», – замечает Джордж Уиллард. «Его руки как-то связаны с его страхом передо мной и всеми» (12). Точно так же руки Винга были во многом связаны с тем, почему жители Вайнсбурга не смогли понять его особый образ жизни и почему он никогда не мог действительно «принадлежать» там.

Как и Винг, Джесси Бентли никогда не принадлежал в Уайнсбурге. Он также не принадлежал в его эпоху. «Он был фанатиком», – рассказывает рассказчик. «Он был человеком, рожденным вне своего времени и места, и за это он страдал и заставлял страдать других» (49). Андерсон обращается к отчуждению Джесси от общины Винесбург сразу после того, как мы познакомились с ним, подразумевая, что его социальная удаленность от города занимала доминирующую роль в его жизни. Со временем его пылкие амбиции и остракизм станут тесно переплетаться.

Судьба подтолкнула «странную овцу» Джесси Бентли к рулю его семейной фермы, и за это он столкнулся с бесконечным грохотом сомнений и пристального внимания со стороны винесбургской общины. Скептицизм не был необоснованным. В двадцать два года Джесси был «слабым», «чутко выглядящим» и «женским телом» – далеко не мускулистая и грубая сила его старших братьев, которые принесли успех ферме Бентли в предыдущие годы. «По меркам своего времени Джесси совсем не был похож на человека» (48). Следовательно, «соседи были удивлены, увидев его» (49).

Когда он пришел домой, чтобы взять на себя ответственность за ферму, которая в то время выросла до более чем шести сотен акров, все на фермах и в близлежащем городе Вайнсбург улыбались мысли о том, что он пытается справиться с работой. это было сделано его четырьмя сильными братьями (48).

Озадаченный сомнениями своих соседей в Вайнсбурге, молодой Джесси стремился вступить в эпоху индустриализации, которая приведет к значительному изменению «в жизни, в привычках и мыслях [людей] Средней Америки». Так началось «погружение Джесси в себя и в свою судьбу» (51). Во многом мотивированный циниками в винесбургской общине, он стремился стать новым человеком – «неординарным человеком». В этой новой идентичности Джесси «ужасно хотел сделать свою жизнь очень важной, и, оглядываясь на своих собратьев и видя, как они живут, ему казалось, что он не может стать таким комом». »(51). Клин был загнан. Джесси начал считать себя принципиально отличным от других мужчин в Вайнсбурге, объявив себя «человеком нового типа», который будет лидером новой «расы людей» (52).