Сочинение на тему Жизнь супружеской неадекватности

Поведение и реакция Бена и Обембе по отношению к своим старшим братьям демонстрируют внутреннее стремление, которым обладают более поздние братья, чтобы угодить Икенне и Боже. При остром ощущении отсутствия их отца Икенна и Боя в меньшей степени представляют делегированные мужские полномочия в семье Агву. Таким образом, Икенне и Бодже предоставляется определенная сила, в результате чего Бен и Обембе выражают основное внутреннее желание угодить своим старшим братьям. В частности, Бен, как самый младший из четырех человек, был вынужден так естественно следовать по стопам своих старших братьев и сестер, что это стало ключевым компонентом того, что Зигмунд Фрейд определил «личность» личности. Основное человеческое стремление Бена к принятию, утверждению и принадлежности стремится к удовлетворению через отношения его старшего брата и сестры.

По мере развития романа мир Бена становится все более бурным, поскольку он теряет каждого из своих старших братьев и сестер. Первоначально смерть Икенны и одновременное исчезновение Боджи (позже выяснилось, что это самоубийство) превратили Бена из семейного положения в положение влияния, оставив Бенджамину и Обембе больше обязанностей, поскольку Обембе должен принять на себя руководство его рода, и Бен должен стать сторонником своего брата в этом деле. Бен описывает чувство потери своих братьев как «ощущение, что тканевый тент или зонтик, под которым мы все время укрывались, разорвало, оставив меня разоблаченным» (Обиома 175). Он рассказывает: «Я никогда не жил без моих братьев … Я просто следовал их примеру … Я жил с ними, настолько полагался на них, что никакая конкретная мысль никогда не формировалась в моей голове, не побывав в их головах» (Обиома 272).

Первый раз, когда Бен действительно пытается заявить о себе, фактически, приходит, когда он подвергает сомнению настойчивость Обембе в убийстве Абулу, хотя он в конечном счете соглашается помочь своему брату в его заговоре убийства (Обиома 200). Кроме того, когда Обембе решает сбежать от последствий убийства Абулу, совершенного им и Беном, Бен внезапно оказывается не только в положении большей власти, но и полностью ввергнутую роль старшего брата. Он оставлен, чтобы уравновесить свою молодость с новой неуверенностью подавать пример своим младшим братьям и сестрам и представлять свою семью. Он сравнивает себя с хрупкой молью, крылья которой были удалены, и «больше не может летать, но ползать» (Обиома 272). Тем не менее, именно его отделение себя от Обембе и инициатива Бена взять на себя ответственность и столкнуться с последствиями для акта мести его и Обембе в том, что Бен наконец занимает руководящую позицию, отстаивая свое собственное мнение (Обиома 270).

Сравнительно, параллель библейскому описанию Каина и Авеля, найденному в Бытии 4, может быть проведена при рассмотрении теории порядка рождения. Каин, как первенец Адама, пользовался большим уважением, о чем свидетельствует его позиция в уходе за урожаем его семьи; Авель занимал меньшую позицию, стремясь к «стаду» (Бытие 4: 2-3). Однако, когда пришло время для представления подношений Господу, Бог одобрил предложение Авелем «жирных порций от некоторых из первенцев своего стада» над «плодами земли», предложенными Каином (Бытие 4: 4). Традиционно, величайшее благоволение Бога должно было быть присуждено первенцу. Однако Авель получил благословения Господа, потому что он принес Богу лучшее из того, что он мог предложить (жиры от своего первенца), в то время как Каин принес «некоторые плоды» Богу, значительно более низкое пожертвование, поскольку у Каина был бы доступ к урожаю. считается более культурно важным из-за его обязанностей. В результате произошло обратное изменение иерархии братьев и сестер, в результате чего Авель получил благосклонность Господа, подорвал авторитет Каина как старшего брата и его стремление к чести, что дало ему социально значимое смущение и позор для Каина, что в конечном итоге проявилось в убийстве его брата. Хотя именно его братья пережили подобную параллель, а не сам Бен в «Рыбаках», это библейское сравнение иллюстрирует роль, которую порядок рождения может сыграть в отношениях между братьями и сестрами, что иногда приводит к напряженности.

Каждый человек испытывает потребность в принятии, утверждении, принадлежности и безопасности среди других основных человеческих желаний. Основная часть личности человека – это инстинктивные наклонности, которые требуют регулирования со стороны эго, чтобы любой человек мог функционировать в обществе. Братья и сестры имеют уникальную связь, которая может удовлетворить это желание, хотя теория порядка рождения часто усложняет эти отношения, что особенно заметно в братских отношениях между рыбаками и параллельно в описании Бытия. Поведение Бенджамина Агву и эволюция его личности отчасти иллюстрируют влияние и важность порядка рождения, относящегося к его родственникам. Это было доказано в роли Бена в семье Агву и в результате взаимодействия между ним и его братьями, когда он считался младшим из своих братьев и сестер и выполнял небольшую задачу, а трагические семейные обстоятельства требовали его быстрого принятия обязанностей, типичных для Старший сын. Хотя это всего лишь теория, роли Бена и их эволюция среди рыбаков, безусловно, можно отнести, по крайней мере частично, к порядку рождения и присущей ему братской связи, которую невозможно переоценить.