Сочинение на тему Жить долго и счастливо: это «нормальное» окончание романа О’Коннора

Особые детали О’Коннора не напрасны. Используя индивидуальное внимание к каждому вымышленному элементу, включенному в ее истории, она использует уродливое, чтобы противопоставить красоту. Она может использовать лжецов, чтобы показать правду. Блестящее понимание О’Коннора приходит после кропотливых и несколько безжалостных испытаний, через которые проходят герои. То, что может показаться гротескным, служит своей цели, чтобы увидеть связь между естественным, земным и живым по сравнению со сверхъестественным, небесным или мертвым. Поэтому справедливо: «Ни один из ее персонажей не сентиментален, поскольку она видит потенциальное зло во всех людях и постоянно осознает несоответствия в человеческих действиях» (В. О’Коннор 70-71). Почему можно уменьшить количество конфликтов, происходящих в истории? О’Коннор считает, что предполагаемый исход каждой ситуации несет в себе немного информации, чтобы помочь получить представление о финале. Ее темы и нравы часто связаны с катехизисом, таким как первородный грех, спасение Христа, благодать, милосердие и прощение. Ее персонаж Том Л. Шифлет, меньший злодей по сравнению с другими чудовищами О’Коннора, тонко сравнивает с милостью, спасением и воскресением. Следовательно, ее письмо гротесности персонажей и ее намеки на религию написаны из-за ее уникального ума, очарования плотским грехом и ее подавляющей совести католицизма. Мелкие детали ее работ часто являются проекцией ее собственного имиджа, подтекста или комедийной иронии. О’Коннор использует ограниченные, аморальные и гротескные персонажи и сеттинг, чтобы можно было более полно постичь истину или моральное сознание на оптимальном уровне. Как только читатель увидит зло в мире, ему будет легче понять добро, свет и истину. Поскольку критики часто находят намеки на жизнь Христа, можно с уверенностью заключить, что такой стиль письма напрямую связан с твердой верой мисс О’Коннор в католицизм.

В «Жизнь, которую ты спасешь, может быть твоей», красивая и невинная молодая женщина этой истории никоим образом не демонстрирует образ прекрасной волшебницы какой-либо типичной сказки. Когда говорят, что нужно изображать героиню этой истории, он может подумать о девушке, которая «[…] имеет длинные розово-золотые волосы и голубые глаза, как шея павлина» (Ф. О’Коннор 623). Такая ангельская особенность может быть единственной положительной чертой, которой обладает Люцинелл. О’Коннор упомянул о павлине. Она символизирует красоту павлина как херувимскую элегантность. Или, как полагает один критик, «[…] павлин символизирует божественную природу Христа […]» (Хайман 344). Помещая эту мельчайшую деталь в описание Люсинелл, О’Коннор ссылается на ее черты того, кто является небесно невинным. Тем не менее, поскольку О’Коннор не создает совершенных персонажей, она проецирует свое негативное представление о себе, чтобы сбалансировать образ Люсинелл. Поэтому, из-за этого отрицательного баланса, Люсинелл никогда не совершит подвиг быть удивительно красивой и невинной женщиной, которая очаровывает ее путь в жизни. Единственный человек, которого она когда-либо очаровывает, – это тот, кто не имеет удовольствия видеть ее бодрствующей. Когда молодожены сидят в закусочной, молодой человек комментирует: «Она похожа на ангела Гавда» (Ф. О’Коннор 627). Будет ли мальчик замечать то же самое, если увидит ее из ее сна? Скорее всего, он будет наблюдать неуклюжую и противную девушку, которая не может говорить или сочинять себя публично. Люсинелл вполне может быть прекрасной молодой леди, пока она спит, но разве прекрасная героиня сказки не очаровывает ее путь по жизни, когда она не спит? В отличие от харизматической красоты мифической женщины, Люцинелл не чувствует ни стыда, ни смущения, когда она принимает странные позы, когда приближаются совершенно незнакомые люди, и при этом она не пытается загипнотизировать любого мужчину. Однако у нее есть возможность использовать любую возможность для вступления в брак за дверью. Кто может влюбиться в «большую девушку с розовым лицом [которая] преследует его повсюду, говоря:« Burrttddt ddbirrrttdt, хлопает в ладоши »(Ф. О’Коннор 624)? Несчастье Люсинелл почти вызывает чувство сочувствия, поскольку понимаешь, что она никогда не станет красивой и невинной героиней. Хотя Люсинелл не является примером персонажа, которого он хотел бы изобразить, она остается единственной связью с невинностью и спасением в истории. Как отмечает один из критиков, «благодаря своему идиотизму Люцинелл настолько близка к ангельской невинности, насколько может быть человек […]» (Ragen 137). Как бы ни была нежелательна невинность Люцинеля, человек будет виноват, если он предаст этот тип божественности. Следовательно, отказ Шифлетта делает его виновным, потому что он не доверяет женщине-нефе. О’Коннор также пытается предупредить каждую невинную молодую женщину, что она уязвима и может быть использована обманчивым мужчиной. Для каждой женщины остается реальность, что она может никогда не совершить подвиг быть такой женщиной из сказки. Только горстка вымышленных женщин смогла претендовать на победу харизматичной женщины, которой мужчины не могут противостоять. Хотя не в силу несчастья Люцинелл, у каждой женщины есть недостатки, которые мешают ей изобразить образ богини, похожей на красавицу. Поскольку такой Венеры действительно не существует, О’Коннор создает край противоположности идола, чтобы помешать ситуации.

Мать истории может быть разделена на две категории: злая мачеха или заботливая мать. В этом случае миссис Кратер служит примером матери, которая не вписывается ни в одну категорию; она не пренебрегает и не ободряет. Кратер Люсинелл – единственный персонаж этой истории, у которого есть совесть, чтобы выбрать между правильным и неправильным, невиновностью или честолюбием. У матери есть одна цель: выдать замуж свою дочь за любого мужчину, который будет ее иметь. Когда мистер Том Л. Шифлетт прибывает на бурную ферму, миссис Крейтер видит единственную возможность жениться на своей дочери. Она пытается начать отношения между двумя, как только она находит возможность. Миссис Крейтер намекает Шифлетту на свое желание иметь его с дочерью, говоря: «Научите ее говорить сладкоежку», – сказала она. Мистер Шифлетт знал, что у нее на уме »(Ф. О’Коннор 625). Люсинелл не упускает ни одного шанса, что у нее будет дочь с этим мужчиной. Хотя и Шифтлет, и Люсинелл довольно проницательны, Люсинелл игнорирует тот факт, что у этого предполагаемого зятя есть сомнительные характеристики. Выбор миссис Крейтер выбирать плохие, а не хорошие, свидетельствует о том, что правильный ответ не всегда является окончательным. Будет ли заботливая мать смотреть на то, что ее единственная дочь выходит замуж за обманщика? Изыскатель соглашается забрать дочь только тогда, когда в сделку даются взятки. Пока Шифлет и мать еще раз обсуждают предложения о браке, миссис Крейтер тщательно следит за ходом приманки. ‘Вы можете нарисовать его к субботе. Я заплачу за краску »(Ф. О’Коннор 626). Множество попыток матери женить ее дочь на ком-то, кто вступит в отношения только в том случае, если ржавый кусок металла получит окраску, свидетельствует о ее отсутствии заботы. Возможно, в ее возрасте ее единственное стремление в жизни – увидеть свою дочь замужем. И все же, почему любая порядочная мать игнорирует очевидное отсутствие искренности в мужчине, чтобы жениться на ее невинном и нефе? Миссис Крейтер все еще чувствует, что ей нужно убедить Шифтла в его удачном выборе жениться на ее дочери. По дороге домой с предзнаменованной свадьбы мать говорит: «Разве Люсинелл не выглядит красиво? Выглядит как кукла. […] «Вы получили приз!» (Ф. О’Коннор 626). Ее тщетные попытки сохранить ее дочь и Шифлт счастливыми прекратятся, поскольку она позволяет Люсинелл уехать в ее “медовый месяц”. Хотя Люсьенелл Крейтер следовала своим собственным амбициям и видела, как ее дочь цепляется, ее единственная дочь пострадает из-за слепых стремлений матери. Мисс Крейтер иллюстрирует тип персонажа О’Коннора, который «[…] тщеславен, эгоистичен, слеп к себе, мертв к другим и отчаянно нуждается в благодати» (Милдер 419). И все же, хотя возможная благодать ее дочери стоит перед ее глазами, она все еще ослеплена амбициями. Выбор миссис Крейтер следовать своим собственным желаниям делает ее бесполезной для других. Многие матери говорят своим дочерям: «Я только хочу, чтобы вы были счастливы». Своими действиями Люсинелл показывает, что никогда не желает этого для своей дочери, сопоставляя ее с обманчивым и двуличным мужчиной. Выполняя сначала свои собственные цели, мать показывает, что она скорее сделает себя счастливой, чем пожелает того же для своей дочери. Миссис Крейтер «[…] вовлечена в грех как остальное человечество» (Ragen 137). Хотя этот грех может не выдержать плотских грехов, которые совершает человечество, она грешит из-за гордости, жадности и символической слепоты. Миссис кратер

Когда красивый герой спасает красивую девушку и смахивает ее на руки, он натыкается на упавшую ветку и бросает героиню в грязную лужу. Неуклюжий человек испортил сказочный финал. В искаженной сказке Фланнери О’Коннор Том Л. Шифлет разрушает сказку более вредными способами, чем один неловкий акт. Если представить себе главного героя из сказки, то можно увидеть хорошо сложенного, харизматичного и умного мужчину с улыбкой, которая растопит сердце любой девицы, попавшей в беду. Скорее всего, подумать …