Сочинение на тему Жертвы создания демократии

Наполненные смертью, разрушением и отчаянием сюжеты греческих трагедий часто считаются самыми мрачными из театральных жанров. Тем не менее, эта та же самая мрачная тема, которая встречается в одной из самых известных работ древней Греции, Эсхилея Oresteia, , работающем, чтобы представить прошлое далеко не только сегодняшним читателям, но и самому автору. , Начиная с жертвенного убийства Ифигении, Орестея рассказывает о жестоком цикле мести и убийства, который заканчивается исключительно под руководством богов, которые помогают навести порядок и справедливость в городе Argos. Иллюстрируя неспособность человека контролировать свои эмоции, Эсхил использует хор и театральный диалог, типичный для трагедии, чтобы подчеркнуть ужасные последствия похоти, ярости и жажды чести. Разобранные в трилогии из трех пьес, истории Агамемнона, Носителей освобождения и Фурии изображают варварство и насилие человеческой натуры и наша неспособность как смертных разорвать цикл. Однако при внимательном рассмотрении трилогии значение трагедии как формы письма начинает прорываться, раскрывая ее роль как произведения, которое не только пересказывает историю греческого перехода к демократии, но и тонко комментирует культуру Современные греки Эсхила.

После убийств Агамемнона, Клитемнестры и обоих их возлюбленных, боги осознают склонность смертных продолжать бесконечные серии порочных действий. Видя разрушения, которые это может означать для греческого общества, боги берут дело в свои руки, опасаясь, что если человечество позволит себе продолжать идти по пути насилия, пути назад нет. Устанавливая законы, обеспечивающие безопасность общества, Афина знает, что для того, чтобы ее усилия были эффективными, «граждане должны соблюдать закон [без] отклонений», поскольку «чистая вода никогда не может быть извлечена после того, как скважина была загрязнена», предполагая, что народ Греции должен быть готов принять новую демократию, чтобы она заработала ( Фурии, 694-696). Таким образом, именно правительство Греции должно установить законы и моральные нормы для ограничения неправомерных действий своего народа, чтобы их общество не было охвачено беспорядками. Отмечая свое достижение создания системы правосудия во время судебного процесса над Орестом, Афина подчеркивает преимущества этой недавно сформированной демократии, утверждая, что она видит «великую выгоду для этого города, добрые умы для добрых умов», когда законы будут «управлять эта земля, [их] город, на пути праведности »и принесут мир, сострадание и добро в сердца людей ( Фурии, 991-995). Поскольку человеческая природа не может контролировать себя, боги вынуждены создать правительство, которое сделает это за них – ибо без ограничений, темнота человечества может вступить во владение, и цикл трагедии продолжается. Сила человеческих эмоций в побуждении мужчин и женщин к действиям, возможно, нигде не так очевидна, как в убийствах Агамемнона и Клитемнестры, доказывающих, что никакое количество логических мыслей не может отговорить эмоционально заряженный разум.

Посредством использования диалога, а не повествования, Эсхил раскрывает мысли и чувства своих персонажей открыто, позволяя говорить о каждой строке, чтобы отделить Oresteia как трагедию, отличную от эпическая или комедия. Наполненная гневом и грустью из-за потери своей дочери, Клитемнестра объявляет всем зрителям свои доводы в пользу убийства ее мужа: не тот ли он, кто использовал предательство и обрушил разрушения в этом доме? Да, он пострадал, дело за дело, за то, что он сделал с нашей дочерью Ифигенией, своей собственной плотью и кровью! ( Агамемнон, 1522-1526). Излагая свои мысли перед всей аудиторией, Эсхил подчеркивает сумасшедшее мышление людей, находящихся в состоянии сильного стресса. Вместо того, чтобы ясно думать о последствиях, с которыми она может столкнуться за убийство своего королевского мужа, горе Клитемнестры от потери дочери сделало ее слепой к разуму, позволив ей оправдать действия, которые в противном случае казались бы предосудительными.

Вместо того чтобы описывать персонажей и их действия с помощью рассказчика, Oresteia использует формальный диалог в каждой из пьес, транслируя эмоции каждого актера, устанавливая привязанность в классической аудитории к трагедии. Подстрекая жалость читателя, Эсхил изображает убитого горем Ореста, ошеломленного смертью Агамемнона. Услышав о преступлениях своей матери, разъяренный Орест чувствует себя вынужденным отомстить за убийство своего отца и даже ободряется Аполлоном и хором, последний заявляет, что «Кровавый удар наносит кровавый удар. «Делающий страдает», – звучит поговорка, три раза старше, «выступая за то, чтобы Орест получил справедливость за смерть своего отца, даже предполагая, что его убийца будет страдать в течение трех будущих поколений» ( Освободители, 311-313 ). Именно полное отсутствие невысказанного текста в Oresteia отличает его как трагедию, показывающую, что так же, как Клитемнестра чувствовала себя обязанной отомстить за убийство своей дочери, Орест был движим своими эмоциями и влиянием других, чтобы отомстить за смерть Агамемнона. Таким образом, Эсхил подчеркивает насильственные тенденции человеческой природы, указывая не только на то, что они происходят в бесконечном цикле, но также и на то, что без вмешательства богов люди не могут их остановить. Как показывают убийства Агамемнона и Клитемнестры, месть как оправдание убийства приводит только к большему количеству смертей и разрушений, поскольку у каждой жертвы есть кто-то, чтобы отомстить за свою смерть. Таким образом, кровопролитие становится бесконечной петлей, которую человечество знает, что только боги могут разорваться.