Сочинение на тему Женское желание как источник силы

В роте волков желание, пол и власть важны в пересказе, поскольку роль невинной Красной Шапочки дестабилизирована. В повторном исследовании Картера главный герой – девушка на пороге женственности, желающая исследовать свою собственную сексуальность. У нее есть сексуальное любопытство, которое пробуждается, когда она встречает красивого мужчину в лесу. Ставка становится для нее возможностью испытать свою собственную сексуальность: «… потому что она хотела бездельничать на своем пути, чтобы убедиться, что красивый джентльмен выиграет свою ставку» (Картер 140). То, что делает ее интерес настолько важным, – то, что это позволяет ей испытать сексуальность способом, обычно доступным только мужчинам. Ее любопытство осуществляется, когда, даже столкнувшись с осознанием того, что он сделал с ее бабушкой, она «свободно дала ему поцелуй, которым она была ему обязана» (Картер 144). Таким образом, ее выбор становится тем, что отличает ее от ее традиционного коллеги. Она не спасена своим отцом или фигурой мужчины, как в оригинальной истории, вместо этого она спасает себя, признавая свою собственную силу – силу, обнаруженную в ее сексуальности. Именно в этот момент динамика власти свергнута, поскольку она допускает субъективность женского голоса и изображает сексуальное желание естественным как для женщин, так и для мужчин. Кроме того, использование сексуальности в попытке избежать патриархального гнета совершенно очевидно, когда главный герой смеется над очевидными угрозами оборотня: «Она смеялась над ним в лицо, оторвала ему рубашку и бросила в огонь в огненном следе от собственной выброшенной одежды »(Картер 144). Смеясь и объявляя, что она является «мясо ничьего», она отрывает себя от патриархальной порнографии и дает себе сексуальную лицензию в качестве сильной самки (Lau 87). Кроме того, сжигая одежду человека-волка, она решает принять его зверство и, таким образом, решает принять концепцию сексуального освобождения (Лау 87). Такое использование сексуальности для того, чтобы увести мужчин от их первоначальных разрушительных путей, делает главных героев Картера более интересными, чем традиционное девственное восприятие женского характера. Лорна Сейдж в «emla angela carter: The Fairy Tale» прекрасно описывает это, заявив, что «безупречная женщина для Картера также является женщиной без воображения» (Sage 58).

Еще раз, девственные качества, которые делают традиционную женскую сказку настолько привлекательной для главного героя-мужчины, подрываются, и женщина приобретает свободу действий, выходя за рамки того, что от нее ожидают. Ее очень естественное сексуальное желание служит для отделения ее от нереалистичных ожиданий, возлагаемых на нее. С точки зрения сексуального покорения, женщина восстанавливает традиционные взгляды, делая Красную Шапочку сексуальным агентом (Лау 86). В то время как Красная Шапочка была изменена главным образом в ее характере, Картер сохраняет некоторые из техник повествования оригинальной истории, поскольку Красная Шапочка следует за диалогом, установленным для нее, прежде чем полностью разрушить ее историческую силу. Продиктовав мужскому телу физическое мастерство, сказав знаменитое «Какие у тебя большие руки» (Картер 144), Картер превосходно саботирует его значение, следуя его словам «Все лучше обнимать тебя» (Картер 144). В этот момент волк перестает быть таким же угрожающим, и Красная Шапочка обретает свободу воли, свободно потворствуя ее желанию поцеловаться, на который они пошли. Ухаживание мистера Лиона как постмодернистская пародия на Красавицу и чудовище является мощной из-за уникальной способности Картера подорвать традиционную динамику власти посредством присвоения новых гендерных ролей, фокусирующихся на выражение скрытого женского желания и сексуальности.

Эта подрыв гендерных ролей наиболее очевидна из реакции Зверя на Красоту, которая заставляет его встретиться со своим отцом: «Зверь опустил голову на свои лапы. Ты вернешься ко мне? Здесь без тебя будет одиноко »(Картер 53). Его ответом является ответ влюбленного мужчины, которого легко направляет красота (Брук 73). Красота также далека от невинной Красоты в традиционной народной сказке, которая не может распознать свою собственную красоту; Красота в сказке Картера становится напрасной с вниманием, которое ей уделяется. Она часто смотрит на себя в зеркала: «Она с удовлетворением улыбнулась себе. В конце подросткового возраста она училась тому, как быть избалованным ребенком, и эта ее жемчужная кожа немного припухла, с высоким уровнем жизни и комплиментами »(Картер 54). Это изображение далеко от Красоты в традиционной истории, которая просила только одну розу, когда ее отец путешествовал. Эта красавица «могла иногда раздражать клещей, когда дела шли не совсем так, как она хотела» (Картер 54). Именно в этот момент использование Картерой пародии становится очевидным, поскольку, когда начинается история, читатель сталкивается с Красотой, которая соответствует ожиданиям, установленным традиционной народной сказкой, но эта кажущаяся невинность становится менее привлекательной, когда сама красота заявляет: «И таким, каким она себя чувствовала, мисс Лэмб, безупречным, жертвенным »(Брук 73). Картер делает эту пародию еще на один шаг вперед, когда Красота берет на себя роль подчиненной женщины, но только потому, что, по ее мнению, это создаст ее как добродетельную женщину (Брук 74). Это усиление гендерных стереотипов привлекает внимание к опасному расхождению между проявлением и истинным существом (Брук 74). Таким образом, Картер также раскрывает, в какой степени женщины будут заставлять себя замолчать, чтобы стать тем, что, по их мнению, будет наиболее привлекательным и чем они будут нравиться большинству мужчин, которые в первую очередь контролируют свою жизнь. Картер искусно вплетает это в сюжетную линию, чтобы подчеркнуть, что подчинение женщин поддерживается не только доминирующим мужским голосом, но и закреплением женщинами норм, которые их унижают.

Ясно, что Анжела Картер является экспертом в определении гендерных норм, которые пронизывают каждый сантиметр общества таким образом, что читатель не может, но лучше понять тонкое затопление женского покорности, которое служит для информирования женская функция. Используя известные народные сказки, с которыми сталкивалось большинство людей, Картеру удается подорвать ожидания, возлагаемые на гендеры, умело пересказывая историю таким образом, чтобы дать женскому голосу возможность выразить свою замечательную связь значимой связи между желанием и полом и сила. Женщины в ее истории обретают силу благодаря принятию собственных сексуальных желаний и знанию того, как они могут использовать это сексуальное желание против мужских фигур, которые часто пытаются управлять ими.

Работы цитируется Брук, П. (2004). Лайонс, Тигры и Волки – О, Боже! Ревизионные сказки в творчестве Анжелы Картер. Критическое исследование, 16 (1), 67-88. Картер А. (1979). Кровавая палата и другие истории. Нью-Йорк: Пингвин. Lau, K.J. (2008). Эротические неверности: трилогия Волка Анжелы Картер. Чудеса и сказки, 22 (1), 77-94. Renfroe, C. (1998). Посвящение и непослушание: предельный опыт в «Кровавой камере» Анжелы Картер. Чудеса и сказки, 12 (1), 82-94. Мудрец Л. (1998). Анжела Картер: Сказка. Чудеса и сказки, 12 (1), 52-69.