Сочинение на тему Женская идентичность и солидарность: «Две или три вещи» Дороти Эллисон

Скрытая ревность в Эллисон – результат отсутствия автономии тела: ее тело не принадлежит ей, она и ее тело не «красивы» – по мнению мужчин в ее жизни – что приводит к стремлению к нормативному идеалу красоты Это не дискредитирует простую ревность братьев и сестер, но есть явные патриархальные оттенки. Социальные нормы красоты формируются мужчинами и их представлениями о том, что делает женщину «красивой». Это «связь между нацией голодающих, одержимых женщин и непрерывным успехом патриархата» (Черник 601). В своей статье «Политика тела» Абра Фортуна Черник объясняет, что самообладание и тщеславие во многом связаны с тем, что патриархат вынуждает женщин к физическому покорности, превращая их тела и личности в пучины ничего в вечном стремлении быть красивым в глаза общества. Именно это ядовитое мышление заставляет женщин, даже таких женщин, как Дороти Аллисон, верить, что красота – это единственная ценность в мире и что она должна конкурировать с другими женщинами.

Тем не менее, искаженные идеи красоты не являются единственными продуктами мужского права. Будучи ребенком, Аллисон была изнасилована ее отчимом, и психологические и социальные последствия этого кровоточат в ее взрослой жизни. По сути, изнасилование – это физическое проявление мужчин, считающих, что они владеют женщинами и их телами, и оно окружено насильственной запретной культурой. Изнасилование – силовое путешествие для слабых мужчин.

Необходимо учитывать последствия низшего класса Эллисон и его отношения к культуре изнасилования. Отсутствие экономической стабильности часто приравнивается к беспомощности, особенно у женщин. Бедность позволяет проявить часть угнетения. Хотя угнетение чаще всего связано с расой и полом, на самом деле это пересечение расы, пола и класса. «Опыт угнетенных людей заключается в том, что жизнь человека ограничена и формируется силами и барьерами, которые не являются случайными или случайными и, следовательно, их можно избежать» (Фрай). Эллисон рождается как бедная белая женщина: южанин, у которого нет ни стыда, ни сомнений относительно того, откуда она родом. Но все это факторы ее бесправия. Ее бедность и женственность минимизируют ее ценность в глазах общества. Ее раса предоставляет ей определенные привилегии в белой расистской Америке, но в сочетании с ее классом и полом ее положение в обществе, в конечном счете, находится в месте почти ничего не стоящего. Ее воспринимаемое отсутствие ценности в обществе приводит к усвоению женоненавистнических и классических поведений, которые влияют на то, как Эллисон действует как в общественных, так и в частных ситуациях. Культивируется идея, которая говорит ее юной сущности, что она виновата в собственном изнасиловании и большинстве своих негативных сексуальных переживаний после этого. Это вышеупомянутая система женской солидарности, которая, в конечном счете, позволяет Эллисон преодолеть ее травму и начать стирать ее с ее личности. Она забирает свое тело, себя, и «в шестнадцать лет [она] выпрыгнула на свободу и повернулась к нему лицом. «Вы не можете сломать меня», – сказала она ему. «И ты никогда не будешь прикасаться ко мне снова» (68). Осознание Аллисон своей внутренней автономии тела является поворотным моментом и начинает ее путь выздоровления.

В конце концов, все женщины есть друг у друга. Независимо от того, насколько «порядочным» является мужчина, в женщинах всех рас, классов и полов есть что-то невероятно мощное, поддерживающее друг друга в обществе, где доминируют мужчины. День, когда женщина понимает, что красота – это социальная конструкция, созданная жадными корпорациями – обычно управляемыми мужчинами – для того, чтобы истощить их самооценку и деньги, – это день, когда женщина начинает понимать значение феминизма в жизни каждого человека. День, когда Эллисон осознает это и снова становится владельцем своего тела, – это день, когда она приходит в себя как женщина и феминистка. Ее прогрессивный успех в концептуализации ее личности – и ее постоянные усилия в этом направлении – является решающим фактором в ее росте как личности и политики неприятия толерантности в отношении правомерных действий мужчин. Без друг друга женщины должны сами постоять за себя в мире, который борется против их успеха на каждом шагу. Две или три вещи, которые я знаю наверняка , это история Эллисон о ее путешествии к автономии тела, пониманию семейной и личной идентичности и бесконечной важности женской солидарности.

Работы цитируются

Эллисон, Дороти. Две или три вещи, которые я знаю наверняка. Нью-Йорк: Даттон, 1995. Печать.

Черник, Абра Фортуна. «Тело Политика». Н.П., 1995. Печать.

Фрай, Мэрилин. «Угнетение». Политика реальности. Трумансбург, Нью-Йорк: The Cross Press. 1983. Интернет.

Макинтош, Пегги. Белая привилегия и мужская привилегия: личный счет, чтобы увидеть корреспонденцию посредством работы в женских исследованиях. Уэллсли, Массачусетс: Колледж Уэллсли, Центр исследований женщин. 1988. Печать.