Сочинение на тему Женская борьба за гендерное равенство в Midaq Alley

Роман Нагиба Махфуза Midaq Alley – это рассказ о группе людей, живших в переулке в Египте в 1940-х годах. Уже из этого описания читатель может видеть, что женщины этой сказки имеют существенный недостаток в равенстве. Удивительно, но женщины оказываются очень сильными, независимыми и могущественными, несмотря на обстановку и время романа. Но так ли это в целом? Есть много случаев, когда женщины поднимаются выше и принимают вещи для себя, когда они этого хотят. Они избивают своих мужей, зовут мужчин на свои грехи, обманывают свой путь к более высокому званию и пытаются уйти от реальности своей жизни в переулках, однако, независимо от их господства, они всегда побеждены или возвращены на их место мужские персонажи книги. Midaq Alley является представлением феминизма в 1940-х годах, показывая, что даже в обществе, возглавляемом мужчиной, в Африке женщины могут и будут делать то, что нужно, чтобы быть равными или, в некотором смысле, быть доминирующий пол. Женщины обладают мощными качествами, которые позволяют им делать это, но, в конце концов, их силы оказываются их собственным падением, потому что это все еще общество, возглавляемое мужчинами.

Midaq Alley влечет за собой истории многих людей, живущих в переулке, но, возможно, основное внимание уделяется характеру Хамиды, независимой и амбициозной молодой женщины, живущей со своей приемной матерью. Она описана как очень красивая девушка с «черными, красивыми глазами, зрачки и белки которых контрастируют самым ярким и привлекательным образом». (Махфуз 14). Тем не менее, «… она могла проявить силу и решительность, которые были самыми не женственными». (Мафуз 14). Совершенно очевидно, что повествование о красоте Хамиды написано с мужской точки зрения, излагая то, как Хамида использует или, возможно, чтобы выразить это более четко, не использует свою женственность для доказательства своего феминистского образа. В своей статье «Рассказ о маргинализованной восточной женщине: заставляя замолчать колонизированного Субалтерна» Саддик Гоар заявляет, что «Даже в тех эпизодах, в которых [Хамиде] уделялось внимание, читатели видят ее через очки мужского имперского рассказчика, воплощающего голос автор или глазами персонажей мужского пола в романе »(Гоар 52). Мы уже можем видеть, как сексуально приятные качества Хамиды влияют на рассказчика и персонажа мужского пола еще до того, как она начинает свое путешествие или доказывает описания, которые мы видим о ней. История Хамиды раскрывается как прекрасная и сильная женщина в этом переулке. Ей трудно найти мужа, который бы соответствовал ее независимым способам и стремлению к богатству выше любви и привязанности. Она мечтает выйти замуж за богатства и ненавидит идею домашней жизни по воспитанию детей. «… Чаще всего о ней говорили, что она ненавидит детей и что эта неестественная черта делает ее дикой и совершенно лишенной достоинств женственности» (Махфуз 22). Она хочет увидеть мир, но единственный способ, которым она может думать о своей мечте, – это выйти замуж за богатого человека. В эту эпоху и место, это действительно ее единственный выход. Она хотела бы, чтобы она была воспитана в детстве, как еврейские женщины в ее городе, но «ее возраст и невежество лишали ее их возможностей» (Махфуз 22). По словам Шеридене Барбары Эрсен, в своей дипломной работе из Университета Западного Кейпа феминистское движение западной культуры просто расправляло свои крылья с востоком, заявляя, что женщины способны получить надлежащее образование. Вскоре она стала политикой, но, по словам Эрсена, «государственная политика и общественные убеждения редко бывают гармоничными, и большинство семей не видит необходимости в обучении своих дочерей.

Важнейшим аспектом воспитания девочки было обеспечение того, чтобы она стала хорошей женой, а поскольку Хамида является представительницей беднейшего класса общества, ей не была предоставлена ​​возможность получить базовое образование »(Эрсен 62). Из-за независимости и неженственности Хамиды она вскоре понимает, что может взять свою жизнь в свои руки. Когда она обсуждает брак со своей матерью, она говорит: «Я не тот, кто преследует брак, но брак преследует меня. Я тоже хорошо его прогоню! » (Махфуз 15). Это указывает на то, что она чувствует себя в ловушке в ситуации, из которой она хочет выйти. Ей кажется, что она выше аллеи и людей, которые там живут. Сначала она неохотно принимает предложение от Аббаса, парикмахера, после того, как он обещает устроиться на работу вне переулка, но позже в книге она находит другие способы убежать из своей тюрьмы переулка. Она и другие женщины в книге избегают своего положения, используя свой хитрый обман и сексуальное обаяние. Хамида, начиная свою любовную связь с Аббасом, находит способы манипулировать этим человеком, чтобы она могла получить то, что она желает. Она обманывает того, кто действительно любит ее, потому что она знает, что он не даст ей богатство и приключение, которого она жаждет. Она заставляет его покинуть место, в котором он любит жить, и стать человеком, которым он не должен был быть. Стефани Хазенфус довольно просто говорит об этом в своей статье «Уничтожь или будь уничтожен: столкновение с ядовитыми социальными структурами в Мидакском переулке Нагиба Махфуза». Она заявляет: «[Хамида] превращает брак в тактическое начинание, из которого она надеется максимизировать потенциальную роскошь в своей жизни» (Hasenfus 99). Хамида делает это, целенаправленно демонстрируя свою красоту и сравнивая себя с другими женщинами. Согласно тексту: «Она была хорошо осведомлена о своей одежде; выцветшее хлопковое платье, старый плащ и туфли с потертой подошвой. Тем не менее она накинула свой плащ так, чтобы он подчеркивал ее широкие бедра и полные округлые груди. Плащ показал ее аккуратные лодыжки, на которых она носила браслет; это также обнажило ее черные волосы и привлекательное бронзовое лицо »(Махфуз 21-22). И «Она шла вместе со своими спутниками, гордясь знанием своей красоты, неуязвимой в доспехах своего острого языка, и рада, что глаза прохожих остановились на ней больше, чем на других» (Махфуз 23). Хамида не только красивая девушка с женственным отношением, но она также знает, как привлечь мужчин с помощью этих качеств. Хасенфус убедительно признает это, говоря: «Для Хамиды одиночество неизбежно означает, что старость крадет ее красоту, пока она остается в переулке. Она признает, что ее красота – ее единственное преимущество, ее единственный источник силы. Ее красота позволяет ей соблазнять мужчин и тем самым контролировать их »(Хасенфус 99). Помимо сексуального обаяния, у женщин есть другие способы показать себя выше, чем у мужчин в романе.

Красота – сильный актив, используемый для доминирования, но умение тактично использовать ее как уловку для достижения конечной цели требует хитрости и обманной силы. Из истории Хамиды мы уже знаем, что она независима, сильна и обманчива с единственной целью: выйти замуж за человека за пределами аллеи, у которого есть богатство, которое невозможно сравнить. Хасенфус объясняет, описывая цели Хамиды и современность ее способов, что «таким дальновидным способом она превращает брак в тактическое усилие, из которого она надеется максимизировать потенциальную роскошь в своей жизни» (Хасенфус 99). Не секрет, как Хамида хитро обманывает окружающих ее людей. Ее красота используется в умном проявлении ее доминирования. Аббас полон решимости жениться на ней, и из-за ее стремления к богатству он чувствует себя обязанным покинуть переулок, чтобы работать на британскую армию, хотя он вполне доволен тем, как обстоят дела. В романе Хамида интересуется только предложенной им идеей работать на войне, чтобы заработать больше денег, и «если бы он добился успеха, он, безусловно, мог бы обеспечить некоторые вещи, которые она жаждала. Подобное ей настроение, каким бы мятежным и неконтролируемым он мог быть, можно усмирить и приручить деньгами »(Махфуз 46). Хамида является ярким примером того, как женщина использует обман, чтобы получить то, что она хочет, но она не единственная женщина в переулке. Еще одна женщина использует такт для достижения своей цели, несмотря на возраст. Мисс Афифа и Умм Хамида обманывают молодого человека, чтобы тот женился на мисс Афифи, покупая ей золотые зубы и давая мужчине более молодую картину о себе.