Сочинение на тему Женщины в Индии за языковым барьером

Среди рассказов Ангарея основное внимание в этом эссе будет уделено Рашиду Джахану «За завесой» («Parde ke Peeche»), который заглядывает за завесу, чтобы дать представление о жизни женщин в колониальном и постколониальном Индия 20-го века. Кроме того, в этом эссе будет рассмотрено, что, хотя оригинальная литература была написана на урду, ограничивая понимание и влияние этого текста на северные районы Индии, подобные женщины страдали от подобных проблем независимо от языкового барьера. Посредством сравнительного изучения как авторов, так и их работ в этом эссе будет предпринята попытка дать представление о том, как эти женщины из разных социальных и культурных традиций могли оставаться в рамках широко несвязанных языков и, тем не менее, иметь возможность испытывать схожие проблемы и страдания. передать через свои литературные произведения.

Короткая история «За завесой» – это разговор двух женщин, Афтаб Бегум и Мохаммади Бегум. Последний оплакивает свою жизнь другому, рассказывая ей о потере своей внешности и здоровья от продолжающихся беременностей, ее нехватке времени для себя или своих детей, потому что ее муж всегда хочет, чтобы она была на его стороне, ее страх снова забеременеть и тот факт, что врач-мужчина, который осматривает ее, на самом деле не может видеть ее тяжелое положение, потому что она находится за буквальной завесой, которая символизирует невежество мужчин в женских обидах. Здесь Бегум ограничена домом, чтобы быть в распоряжении и призвать своего мужа, как в «Признании вины» Лалитхамбики Антарджанам, где «Вещь» овдовела и, таким образом, вынуждена жить жизнью духовных и аскетических обязанностей в возрасте из одиннадцати В этой истории молодая женщина скрыта от удовольствий жизни и погружена в жизнь вдовы, где она должна прожить остаток своей жизни в соответствии с правилами, установленными и применяемыми теми, кто не склонен к страдания женщин, как она. Может быть, Мутасси, который обучает женщину-ребенка образу жизни вдовы, является такой же жертвой, но она пролетает незаметно, потому что она соответствует правилам. Обе женщины, стоящие за Завесой и Признанием вины, хотят уйти от своей жизни, но подвергаются жизни, поскольку «[они] были обречены жить, потому что [они] не могли умереть». В конце концов, признание ее вины заключается в том, что она несет единоличную ответственность за слабый момент в ее юном возрасте, который заставляет ее забеременеть. Это аморально в глазах общества, она понижена до уровня безымянного объекта «садханам» (вещь) и допрашивается комнатой, полной пожилых мужчин с несимпатичными и невежественными глазами на ее смартавичараме (испытание).

Бегум за Завесой превращается в собственность ее мужа, который считает ее объектом, который будет использоваться для удовлетворения его сексуальных и других потребностей. Это не совсем отличается от случая с «Вещью», уязвимость и нежный возраст которой используется неназванным человеком, чьи «горячие руки» окружают ее и душат ее крики «нежным поцелуем», когда она пытается бесполезно протестовать. Тем не менее, она в конечном итоге уступает, потому что она не знает, как контролировать свои естественные желания. Эта молодая женщина завидует своей невестке, которая живет счастливой семейной жизнью, в то время как ее жизнь по существу застопорилась в нежном возрасте. Тем не менее, ни женщины в этих двух историях не получают никакого понимания или сочувствия от окружающих, потому что они все еще питают желания по своему вкусу.

В то время как объединение нации под общим языком, английским, способствовало более широкому пониманию обоих текстов посредством переводов, женщины в те времена страдали в тишине, изолированные друг от друга, но все еще подвергались страданиям, которые только они сами имел какое-то непосредственное знание. Поэтому, хотя их язык и общество, возможно, держали их отдельно друг от друга, создавая барьер между ними, все, что требовалось для преодоления этого, было их общим опытом.