Может ли человек, живущий в обществе, быть довольным? В эссе Дискурс о происхождении неравенства автор Жан-Жак Руссо обращается именно к этому вопросу. Человек сначала зародился в состоянии природы, где он был одинок и зависел только от самого себя. Со временем естественный человек начал отклоняться от системы и превратился в социального человека, где он живет в обществе, окруженном другими людьми. Благодаря общению с другими, естественный человек завидовал способностям и имуществу других людей. Эти качества, которые казались лучше, чем их собственные, посылали человека в погоню за ними, в конечном итоге создавая стремление к совершенству. Человека также учат тому, что значит быть моральным, и, в свою очередь, он обязан быть добродетельным. Разум вводится людям в обществах, и тогда они должны получить как можно больше. Руссо утверждает, что «… ничто не было бы таким несчастным, как дикий человек, ослепленный просветлением, мучимым страстями и рассуждающим о состоянии, отличном от его собственного» (Руссо 34). Хотя переход человека из его естественного состояния в общество является диким человеком в состоянии, сильно отличающемся от состояния природы. Разрыв между желанием и способностью не позволяет человеку быть довольным. Стремление социального человека к совершенству, его неспособность быть полностью добродетельным и его неспособность быть полностью разумным мешает ему быть довольным.
Стремление социального человека к совершенству не позволяет ему быть довольным. В естественном состоянии дикий человек живет один и редко когда-либо вступает в контакт с другим человеком. Если естественный человек когда-либо встречал другого, они либо размножались, либо передавали друг другу. Он не подвержен природным способностям других, поэтому, согласно естественному человеку, он ничем не уступает, потому что он не может иметь никакой общественной ценности. Естественный человек доволен собой, потому что ему не с кем сравнивать свои навыки. Затем «они в конечном итоге умирают, так как никто не осознает, что они перестают существовать» и от рождения до смерти они сами по себе (22). Тем не менее, социальный человек подвержен влиянию многих других людей и способен наблюдать различные таланты разных народов. Социальный человек пришел к выводу, что «тот, кто пел или танцевал лучше всех, самый красивый, самый сильный, самый ловкий или самый красноречивый, стал самым уважаемым» (49). Социальный человек заметил взаимосвязь между превосходством в одном аспекте и недостаточным достижением в том же самом, он также наблюдал, как другие реагировали на человека, который превосходил, а не на человека, который не делал так же хорошо. Это создало ревность, чувство, которое никогда не выражалось в естественном состоянии. Желание для себя того, что было у другого. Социальные люди страдают «Из этих первых предпочтений родились тщеславие и презрение, с одной стороны, и стыд и зависть, с другой» (49). Тщеславие от гордости за то, что он способен делать хорошо, но презрение к тому, что другие Горжусь, что они могут сделать. Позорный за таланты, которыми он не обладает, и зависть к тем, у кого есть таланты, которые он желает. Социальный человек никогда не может достичь полного совершенства, что делает его неспособным быть довольным.
Социальному человеку также не хватает разума, который мешает ему быть довольным. Чтобы человек стал частью общества, у него должна быть причина, которую получают другие люди. У естественного человека нет разума, потому что он один на всю жизнь, а социального человека нет. В естественном состоянии «жалость – это то, что… имеет место в законах, морали и добродетели с тем преимуществом, что никто не испытывает соблазна не повиноваться его сладкому голосу» (38). Естественный человек руководствуется тем, что поступает правильно одной лишь жалостью. В естественном состоянии «С такими минимально активными страстями и такой благотворной сдержанностью, будучи более диким, чем зло, и более внимательным к защите себя от вреда, который они могут получить, чем искушения причинить вред другим» (38). У естественного человека нет причин вредить другому человеку, потому что его не увлекают его страсти. Для социального человека он управляется не только жалостью, но разумом. Существует причина для удовлетворения страстей человека в обществе, таких как «сама любовь, как и все другие страсти, приобретенные только в обществе, этот безудержный пыл, который так часто делает его смертельным для людей» (40). Ведь любовь – это страсть, которая зародилась в обществе и существует только в ней. Это считается страстью, потому что это не является необходимым в естественном состоянии и заставляет социального человека быть еще дальше от этого первоначального состояния. За исключением случаев, когда человек удовлетворяет свои страсти, используя свой разум, это одновременно уменьшает его разум. Следовательно, чем больше у него причин, тем больше страстей. Это означает, что больше страстей он должен удовлетворить, что приведет к потере разума. Это становится циклом, через который должен пройти социальный человек. У социального человека должно быть больше причин, но для него это невозможно. Поэтому социальный человек не может стать довольным, потому что он не может быть полностью разумным. И все же у естественного человека нет никакой причины, и он не знает, что причина существует, и он доволен, ничего не зная.
Неспособность человека в обществе быть добродетельным мешает ему быть довольным. Человек в состоянии природы не знает ничего, кроме себя самого. Его не учат ни морали, ни правильному от неправильного: «может показаться, что человек в состоянии [природы], не имеющий между собой никаких моральных отношений или признанных обязанностей, не может быть ни добром, ни злом, и [не иметь] ни пороков ни достоинств »(35). Естественный человек не знает, что такое мораль и как ей следовать. В результате этого, если естественный человек делает что-то, что социальный человек считает не добродетельным, его нельзя обвинить в этом, потому что он не знает ничего другого. Тем не менее, социальный человек обучается обществу, пирсам и семье правильно от несправедливости и обязан следовать установленному моральному статусу. В результате этого «каждое добровольное зло стало [s] безобразием» (49). Это означает, что человек, который живет в обществе и которого научили действовать определенным образом, должен соблюдать его, или это недопустимо. Хотя проблема в том, что человек никогда не может быть совершенен, а это значит, что человек никогда не может быть полностью добродетельным. Это видно по тому, как общество работает: «таким образом, узурпации богатых, разбойные действия бедных, необузданные страсти всех, подавление естественной жалости и все еще слабый голос справедливости сделали людей жадными, амбициозными и злыми» (55). Действия быть жадными, амбициозными и злыми не являются моральными и противоречат тому, что общество требует от своих граждан. Если общество устанавливает стандарты морали и добродетели, но также создает круг несправедливости, могут ли люди иметь ожидаемую добродетель? Мужчины, которые являются продуктами общества, никогда не могут быть полностью добродетельными и поэтому не могут быть довольными.
В целом, естественный человек никогда не будет доволен, если его представят обществу. В естественном состоянии он может жить самостоятельно, где есть такая конкуренция. Нет необходимости достигать конечного состояния совершенства, которое, казалось бы, недостижимо. Человек уже является идеальной версией самого себя в результате отсутствия каких-либо стандартов, чтобы соответствовать. Естественный человек не учится добродетелям, поэтому в естественном состоянии не обязан всегда делать то, что морально правильно. Он не будет знать разницу между добром и злом и поэтому не будет постоянно стремиться к совершенной морали, которая не может быть достигнута. Наконец, если существует причина для удовлетворения страстей, но у естественного человека нет страстей, он, следовательно, не будет нуждаться в какой-либо причине и будет доволен жизнью без нее. Социальный человек, однако, имеет давление, чтобы быть совершенным, обязан быть добродетельным, и постоянное стремление к достижению крайней причины. Все эти факторы мешают человеку, живущему в обществе, быть довольными и позволяют естественному человеку по-настоящему знать мир удовлетворенности.
В современном мире религия – это одна из самых важных вещей, влияющих на образ жизни человека. Будь то ожидание брака для сексуальных отношений или решение
Красота – это часть человеческого состояния; нас привлекает то, что мы считаем привлекательным, и отталкивается от того, что мы находим непривлекательным. В восемнадцатом и девятнадцатом
Чума – это исследование карикатур и их реакции в безвыходных ситуациях. Альберт Камю делает это, помещая несколько символов в одну и ту же ситуацию, контролируемую