Язык и путь к конверсии сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Язык и путь к конверсии

В Признаниях Святого Августина язык был необходим для перехода Августина к обращению, но он также заставил его отклониться от того же пути. Будучи в состоянии говорить и читать, Августин впервые узнал о Боге, в то время как его последнее обращение в саду в Милане включало слушание пения ребенка и чтение отрывка из Библии. Однако на пути к Богу язык представлял собой ловушку для Августина, когда он рано не мог смотреть сквозь физические слова в Библии, которые просто представляли Бога. Это поднимает вопрос о том, как язык может быть полезным и вредным, когда кто-то пытается понять Бога. Язык необходим на пути к обращению, но использование внешних слов должно сочетаться с внутренним восприятием посредством самопознания, чтобы преодолеть препятствия, которые создает язык.

Язык был необходимым фактором на пути Августина к обращению. Через язык Августин смог войти в «бурное общество человеческой жизни» (Августин 11) и узнать о Боге от других людей и книг. Умение говорить позволило ему общаться с людьми и развивать веру, следуя примерам окружающих. Будучи маленьким мальчиком, Августин уже был верующим в Бога, как и его мать и большая часть его семьи (Августин 14). Он смог развить это раннее основание жить верной жизнью благодаря взаимодействию с другими. Язык также позволил Августину читать Библию. В этот момент тот же фактор, который привел Августина к Богу, сбил его с пути. Его внимание к языку, а не к внутреннему смыслу Библии, привело к тому, что его привлекли манихеи и то, как они говорили о Боге. Августину не хватало внутреннего восприятия, чего-то необходимого для понимания Бога, поэтому язык стал препятствием на пути к обращению.

Хотя Августину было необходимо узнать о Боге язык, он также представлял собой препятствие, потому что язык является просто репрезентативным. Когда Августин впервые прочитал Библию, он не мог смотреть за пределы физических слов на странице. Он считал, что Библия недостойна по сравнению с работами Цицерона, и отметил, что его «раздутое тщеславие избегает сдержанности Библии, и [его] взгляд никогда не проникает в ее внутренность» (Августин 40). Августин не был удовлетворен Библией, потому что он думал, что слова на страницах были слишком просты для него, тогда как в действительности он был слишком озабочен словами, а не тем, что означали слова. Проблема с языком заключается в том, что он по своей сути дистанцируется, потому что это просто представление чего-то. Для Августина это означало, что принятие Библии буквально в первом чтении отдалило его от Бога. Подобно тому, как Августин впервые научился говорить и использовал слова в качестве знаков своих желаний (Августин 11), Библия является представлением или «знамением» Бога. Слова не являются реальными желаниями, которые они описывают, точно так же, как Библия на самом деле не Бог. Августин не был удовлетворен своим первым чтением Библии, потому что он не мог смотреть за пределы слов, которые были только представителем Бога.

Язык также вреден, потому что он может скрывать тот факт, что что-то лишено правды. Августин снова был удален от Бога через язык, пытаясь понять Бога через Манихеев. Он был привлечен к Манихейам за их «непристойные разговоры, очень земные и болтливые», и только намного позже он понял, что их сердца были пусты от истины (Августин 40). Хотя слова, исходящие из их уст, звучали хорошо для Августина, они лишь маскировали плохое понимание Манихей Бога. Их слова представляли собой нечто ложное и представляли собой ловушку для Августина, который в то время не знал, что они искажают Бога. Язык как препятствие для подражания Богу стал более очевидным с появлением Фауста, который был известен как «великая ловушка дьявола» из-за его гладкой речи (Августин 73). Интересно, что использование Фаустом языка здесь сравнивается с дьяволом, потому что использование языка Манихеями – это то, что дистанцировало Августина от Бога. Фауст считается одним из самых почтенных Манихеев, но именно его причудливые слова приносят ему эту репутацию, а не его понимание Бога.

Даже когда слова действительно представляют Бога, одного языка недостаточно, чтобы понять его. Чтобы подражать Богу, нужно повернуться внутрь, но язык является внешним, поэтому оба должны быть согласованы. Августин видел, как Амброуз примиряет и внутреннее, и внешнее, когда видит, как он молча читает. Когда Амброуз читал, «его глаза бегали по странице, и его сердце воспринимало смысл, но его голос и язык молчали» (Августин 92). Амброуз все еще обрабатывал слова на странице, но его сердце позволило ему понять Бога. Его молчание показало, что физические слова на странице были не самым важным аспектом того, что он читал. Поскольку слова являются репрезентативными, их недостаточно для полного понимания Бога. Глаза Амвросия – это то, что видели внешнее, слова, представляющие Бога, но именно его сердце смогло пройти мимо представления и ощутить то, что было внутренним, а именно Бога.

Подобно Амброузу, Августин позже смог согласовать внешний язык и внутреннее восприятие, но только ближе к концу своего долгого пути к полному обращению. Последнее обращение Августина включало чтение отрывка из Библии. Он прочитал одно предложение, и ему не нужно было читать дальше, потому что это было, как будто «облегчение от беспокойства хлынуло в [его] сердце» и все его сомнения развеялись (Августин 153). Как и в случае с Амвросием, язык Августина больше всего затронул язык. Это знаменовало собой изменение в том, как Августин понимал слова как способ достичь Бога. Когда он впервые прочитал Библию, он не смог глубоко проникнуть в смысл текста и не смог понять из него Бога. Это вызвало много сомнений у Августина, поскольку он пытался найти другой способ понять Библию. После долгого интеллектуального путешествия Августин, наконец, смог повернуться к Богу, потому что он узнал, что ему нужно вернуться в себя и увидеть глазами своей души, а не своими физическими глазами (Августин 123). Понимание Бога как трансцендентного света, который не может быть воспринят телесными чувствами, позволило ему прочитать библейский отрывок в саду и пережить свое окончательное обращение. Поскольку Бог не может быть испытан ни одним из телесных чувств, он должен быть достигнут внутренними средствами сердца, разума и души.

Внутреннее восприятие, необходимое для понимания значения языка, также должно включать знание себя. Сцена в саду была поворотным моментом в путешествии Августина. Тем не менее, именно воспевание детей и короткий отрывок из Библии, в которых использовалось использование языка, привели к его окончательному обращению. Раньше язык заставлял Августина дистанцироваться от Бога, но на протяжении всего своего путешествия он мог больше узнавать о себе. Непосредственно перед прочтением библейского отрывка Августин размышлял, почему его душа все еще отказывается принять обращение, хотя для этого нет оправдания (Августин 146). Он обнаружил внутреннюю борьбу, происходящую внутри него, и его самопроверка была прервана звуком пения ребенка (Августин 152). Пение было просто словами, но Августин понимал это как знак от Бога. Он мог понять это таким образом, потому что он глубоко размышлял о себе и своей внутренней борьбе. Знание самого себя позволило ему лучше узнать Бога, и это заставило Августина истолковать как песнопение, так и библейский отрывок на духовном уровне.

На пути Августина к обращению язык представлял проблему, потому что он помогал ему к Богу, но также создавал препятствия. Язык позволил Августину сначала узнать о Боге, когда он был маленьким мальчиком, а затем испытать его окончательное обращение, когда он читал отрывок из Библии в саду. Однако внимание Августина к языку заставило его избегать библейских ограничений и поворачиваться к Манихеям, а не к Богу. Этот вопрос о том, что язык необходим и проблематичен, может быть решен путем сочетания потребности в языке и обращения внутрь посредством самопознания, что продемонстрировали Амброуз и его молчаливое чтение и Августин во время его последнего обращения. Интересно, что Августин обратился к Богу напрямую, когда писал «исповеди» , поскольку Бог уже знал все грехи Августина. Несмотря на то, что написание его признаний включало использование языка, это не уводило его от Бога. Однако, выписывая свои признания физически, Августин представлял себя словами. Эта деятельность по написанию своих признаний позволила Августину лучше узнать себя, и, зная себя, он смог стать ближе к Богу.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.