Сочинение на тему Является ли «раса» естественной или культурной концепцией?

Рассказчик поразительно лишен чувств; он оценивает даже самые эпические инциденты в оцепенении, аналитически. Из-за этого он препятствует самому себе, уменьшая аккультурацию, необходимую для обогащения общественного опыта. Его отряд прорастает из глубинного эгоизма, который обеспечивает почти экономическое существование. Еще в начальной школе он признается, что «я чувствовал, что« Красная Голова »- как я невольно назвал его – и я должен был стать друзьями. Я не сомневаюсь, что это чувство было подкреплено тем фактом, что я был достаточно быстр, чтобы увидеть, что большой, сильный мальчик был другом, которого можно желать в государственной школе… »(397). Расовая идентификация – еще не вопрос большой важности для молодежи, скорее ассоциация сверстников служит первым маркером самоопределения. Еще в детстве Экс-цветной мужчина стремится развивать симбиотические отношения. Он стремится улучшить свою собственную ситуацию, а не ценить связь на самом чистом уровне, предвещая подобную деятельность даже после того, как расовая конструкция представлена ​​мальчику. Нельзя сказать, что говорящий является совершенно черствым и бескорыстным существом, напротив, он проявляет глубокую любовь к своей матери, а затем и к своей жене. Эти женщины, однако, не являются источником идентификации субъекта. Его длительное горе не проистекает из этих отношений (несмотря на их трагические цели), а вместо этого вырастает из стремления к социальной функциональности в расовом смысле. Будучи мужчиной, экс-цветной мужчина традиционно брал много ролей у своего отца, но он заявляет, что «каким-то образом я не мог вызвать сколько-нибудь значительного чувства потребности в отце» (410). Родитель пытается связаться с сыном, хотя это оказывается тщетным. Мальчик втягивается внутрь и демонстрирует зарождающуюся эгоистичную и материалистическую позицию, которая позже вырастет в пьесе, вспомнив: «Я почти раскаянно думал о том, как покинул своего отца; но, несмотря на это, на мгновение мне пришло в голову чувство разочарования, что пианино не было великим »(413). Будучи взрослым, рассказчик ставит под сомнение его собственное отношение к его ассимиляции, размышляя: «Было ли это больше желанием помочь тем, кого я считал своим народом, или желанием отличить себя… Это вопрос, на который я никогда точно не отвечал» ( 474). Ответ, кажется, кажется довольно откровенным, поскольку он заключает: «… у меня больше шансов привлечь внимание как цветного композитора, чем как белого» (474). Как доказано здесь, Ex-Colored Man использует расовую идентификацию как инструмент для улучшения своего материального положения, тем самым вытесняя этническую принадлежность из своего определения себя. Эта парадигма переходит в глубокую амбивалентность для расовых взаимодействий. Перед лицом вопиющего предубеждения оратор вспоминает: «Я заболел сердцем. И все же я должен признаться, что под всем этим я чувствовал определенное восхищение человеком, которого нельзя было склонить к тому, что он считал своими принципами »(484). Бывший человек может испытывать только эфемерное сочувствие к своим черным корням и просто «своего рода восхищение» к белому фанатику; его объективность полностью разорвала его связи с обеими фракциями. Впоследствии – в конечном проявлении расовой напряженности и раскола – линчевания – субъект отступает так же, как и в детстве. Он систематически анализирует это злодеяние, пытаясь вспомнить, как «я смотрел на выжженный столб, тлеющий огонь, почерневшие кости, обугленные фрагменты, просеивающие сквозь витки цепи…» (497); связь с жертвой никогда не является поддельной. Он покидает город, неспособный встать на сторону «… расы, с которой можно так справиться…» (497) или самой толпы линчевателей. Из-за его поведения он испытывает недостаток в ярости, чтобы защитить одну расу и наглость присоединиться к другой. Абсолютно рациональный и безэмоциональный характер Бывшего Цветного Человека не позволяет ему социально ассимилироваться с детства в зрелом возрасте, завершаясь беспристрастной фугой, которая оставляет ему стремление к этой расовой идентификации.

Тема «Автобиографии бывшего цвета человека» преследует, в конце концов, «… Остатки исчезнувшей мечты, мертвых амбиций, принесенного в жертву таланта…» (511) – однажды мрачная судьба для человека благословленный острым умом и неисчислимым стремлением. В его юности эти амбиции питают индивидуалистическое и полностью эгоистичное отношение, которое в сочетании с сухой, бесчувственной квинтэссенцией приводит к неопределимому ощущению себя. Бывший человек не в состоянии присоединиться к расе – решение, о котором большинство не может сказать, равнозначно его окончательному и окончательному чувству отчаяния. Из-за все более самонадеянных качеств он отталкивает себя от всего расового спектра, производя глубоко амбивалентные чувства, которые действительно более очевидны, чем любое другое чувство, которое он способен проявить. Сковывающие недостатки Бывшего Цветного Человека не так мешают в обществе, которое продвигает Гейтс-младший – идеальный, безрасовый мир – несомненно, личный интерес был бы заметно позитивным. «Раса» может и, возможно, не должна быть разделительной категорией. Однако, даже если это выдумка, уловка, внедренная в ткань человечества много веков назад, факт остается фактом, что она является основной в современной социализации и аккультурации. Это определенная реальность, что люди сегодня должны быть в состоянии ассоциироваться с расой как разделяющим классом на каком-то уровне, чтобы получить богатый общественный опыт. Бывший человек, в то время как раса невероятно заметна в коллективном сознании американской цивилизации, исключена из расового равенства. Он жаждет процветать в мире, который хотел бы видеть Гейтс, в котором он мог бы «… ни отрицать черную расу, ни претендовать на белую расу…» (499), но он остался обычным, этнически неоднозначным человеком, сожалеющим о потерянной личности и общество, которое заставило его выбирать.