Еще до того, как Томас Де Куинси полностью разъясняет психологические и физические последствия частого злоупотребления психоактивными веществами в своих «Исповедях английского опиата», он заявляет, что «… если никакая определенная граница не может быть назначена его силе, духу надежды а удовольствие делает его практически бесконечным »(8). Де Куинси не просто дает упрощенный комментарий к опиуму в своих признаниях, но в основном использует свое повествование, чтобы показать его влияние на ментальный аспект самоопределения. В статье Эндрю Беннетта и Николаса Ройла «Странность» авторы предполагают, что «… реальность не является чем-то, что просто дано…, но создается через человеческое восприятие, язык, убеждения и предположения, и, следовательно, это то, что может быть изменился »(Беннетт 37). Хотя эта цитата конкретно не включает в себя человеческое восприятие, так как оно относится к факторам окружающей среды при определении сверхъестественного, употребление опия, присутствующее в признаниях де Куинси, становится неотъемлемым компонентом постоянно развивающегося самовосприятия автора. Романтический интерес к сверхъестественному, который виден в работах Де Куинси, сосредоточен как на взаимодействии с окружающим, так и на том, как меняющееся восприятие этого же окружения катализирует и влияет на развитие истинного, внутреннего я. Способность автора успешно создавать и воплощать более естественное «я», пусть и искусственное, несомненно зависит от растущей распространенности употребления опия во всех его конфессиях и, следовательно, от его способности размышлять над тем, что можно считать обычными событиями, с новой точки зрения. .
Де Куинси сначала обращается к своему опиумному употреблению, так как оно связано с развитием идеализированного я, когда он диктует свой первый опыт приема этого вещества. Автор неожиданно восклицает на удивительно мощные эффекты, заявляя … о! Боже! какое отвращение! Какое поднятие внутренней глубины, из самых низких глубин! какой апокалипсис мира во мне! То, что мои боли исчезли, стало для меня пустяком: этот негативный эффект был поглощен огромностью тех положительных эффектов, которые открылись передо мной, – пропастью божественного наслаждения, внезапно обнаруженной (Де Квинси 39).
Хотя эта цитата, похоже, еще не представляет особой ситуации, в которой автор может рассматривать относительно общие стимулы с другой точки зрения, очевидно, что де Куинси признает, что этот первый опыт с опием каким-то образом перестроил его взгляд на его «внутренний дух». Тот факт, что автор начинает принимать это нарушение своего отрицательного ментального восприятия себя в пользу принятия того, что он считает более позитивным внутренним существованием, свидетельствует о том, что сверхъестественное вызывает резкий сдвиг в человеческом я. восприятие. В этом месте повествования Де Куинси не только не в состоянии справиться со своей болью самостоятельно, но теперь он также заявляет, что даже не помнил предыдущие боли, которые он испытывал. Автор даже продолжает утверждать, что «Это была панацея – [лекарство от горя] – для всех человеческих бед» (De Quincey 39).
Определение «я», которое начинает появляться в результате его начала принимать опиум, – это определение, которое осознает глубину психических изменений, которые произошли, и автор начинает принимать более беззаботное существование. Его использование выражения «бездна божественного наслаждения» и ссылки на «апокалипсис» самосознания является подсознательным признанием постоянного изменения в психическом восприятии, которое в конечном итоге может быть результатом его злоупотребления опиумом. Странно, в конечном счете, влияет на его саморазвитие в том, что он способен воспринимать негативные стимулы, которые ранее беспокоили его в совершенно ином и более позитивном свете. На этом этапе в тексте возникла напряженность между воображаемым естественным Я де Куинси и тем, которое внешне представлено без помощи токсикомании.
В результате того, что он начал развивать эту концепцию, согласно которой его злоупотребление психоактивными веществами приведет к более романтичному, естественному существованию, де Куинси приводит более конкретный случай в опере, в котором обнаруженное им утешение далее реализуется в этом процессе. самоопределение. Рассказывая о своем опыте в театре, автор далее иллюстрирует, каким образом сверхъестественное заставляет его воспринимать стимул внутри своего окружения в романе и, как видно с его точки зрения, поучительно. Подслушивая разговор во время оперы, Де Куинси рассказывает, что у меня было все вокруг … музыка итальянского языка, на которой разговаривают итальянские женщины … и я с удовольствием слушал, например, ту, с которой Вэлд путешественник лежал и слушал в Канаде сладкий смех индийских женщин; чем меньше вы понимаете язык, тем более чувствительны вы к мелодии или резкости его звуков: поэтому для меня было преимуществом то, что я был бедным итальянским ученым… (46)
Хотя на первый взгляд кажется, что эта цитата в основном относится к красоте, которой обладает язык, даже в незнакомой ситуации, этот отрывок также непосредственно касается возрастающего влияния употребления опиума Де Куинси на его самоопределение, а также на то, как он воспринимает его. его окружение. Как и предыдущий абзац, в котором автор принимает во внимание отсутствие определенных аспектов его личности, а именно его негативное прошлое, из-за употребления опия, Де Куинси легко признает, что не знал о предмете, над которым он ранее экспериментировал, просто из-за его измененное состояние ума. В дополнение к тому, что он рассматривает свои личные способности и интересы с необычной точки зрения, он также способен взаимодействовать со своим окружением, хотя и пассивно, в другом свете. Хотя он пришел в театр явно для того, чтобы насладиться спектаклем, он также способен оценить простую и красивую комбинацию незнакомых звуков. Несмотря на то, что итальянский язык ему относительно знаком, де Куинси способен испытать язык, выходящий за рамки реальности, с которой он сразу сталкивается, и понять стимулы на фундаментальном уровне. Это уникальное восприятие его окружения, а также его осознание того, что красота может быть найдена в относительном невежестве (или, что, другими словами, можно считать его признанием сверхъестественного), вызвано веществом, которое удаляет его старое сознание и заменяет его способность принимать обстоятельства его существования, как они существуют в настоящее время.
В дополнение к опыту Де Куинси с незнакомым языком в театре, он также передает это вновь сформированное признание себя и своего окружения, поскольку они естественно происходят через его анализ понимания музыки. Автор утверждает, что его способность легко оценить эту ситуацию обусловлена тем фактом, что «… опиум, значительно увеличивая активность ума, в целом увеличивает, по необходимости, тот конкретный способ его деятельности, с помощью которого мы можем построить сырья органического звука – сложное интеллектуальное удовольствие »(De Quincey 45). В предыдущем утверждении очевидно, что автор признает, что опиум ответственен за большую часть умственной стимуляции, которую он получает от этих прогулок в театр, и без другой точки зрения, которую дает ему вещество, ему бы предоставили в значительной степени разный опыт. Он даже бросает вызов человеку, который оплакивает свою неспособность понять музыку, восклицая: «Идеи! мой хороший сэр? у них нет повода: у всего этого класса идей, которые могут быть доступны в таком случае, есть язык представительных чувств »(De Quincey 45). Как и цитата о неспособности автора понять итальянский язык, Де Куинси снова отвергает предположение о том, что полное умственное сознание необходимо для оценки формы искусства; только через возвращение к более естественному ментальному состоянию, которое обрело независимость от непреодолимой потребности в абсолютном понимании, автор может постичь свое окружение на более упрощенном и в конечном итоге более приятном уровне.
В дополнение к этому чувству глубокого удовольствия, которое употребление опиума доставляет Де Куинси на данном этапе романа, автор также выступает против определенных социальных концепций о его негативных последствиях. Предоставляя читателю свои примеры своих экскурсий в театр, Де Куинси утверждает, что «Таким образом, я показал, что опиум по необходимости не вызывает бездействия или оцепенения; но это, напротив, часто приводило меня на рынки и театры »(48). Упоминая эти явно культурные места, очевидно, что Де Куинси надеется сообщить, что он не только присутствовал в этих местах, но и мог бы считаться полностью функционирующей общественной фигурой, которая, фактически, способна приблизиться в этих местах из новое человеческое восприятие. Хотя употребление опиума может считаться изнурительным, де Квинси здесь утверждает, что, вопреки препятствию его самосознанию, опиум фактически усиливает его. Он также утверждает, что «средства, которые я искал, состояли в том, чтобы заставить себя войти в общество и сохранить мое понимание в постоянной деятельности в вопросах науки» (48). В конечном счете, эти две цитаты, рассматриваемые в тандеме, отражают тот факт, что Де Куинси может участвовать в различных формах дискурса: как естественное наблюдение за Лондоном, как оно действует на подсознательном уровне, так и активное участие в научном дискурсе. Без его опиума возможно, что Де Куинси, возможно, был бы не так легко использовать сверхъестественное, чтобы оценить город за его самые интригующие сложности, те сложности, которые, возможно, остались незамеченными на первый взгляд.
Хотя Де Куинси, по-видимому, во многом выступает за этот умственный отход от того, что можно считать нормальной реальностью, сны, которые он испытывает в результате злоупотребления опиумом, дают ему путь к тому, что является человечески непостижимым и возвышенным. Подробно рассказывая о последствиях опиумных кошмаров, он рассказывает, что «… в моем мозгу внезапно открылся и засветился театр, в котором были ночные зрелища, превосходящие земное великолепие… состояние мрака, которое сопровождало эти великолепные зрелища, достигая последние до полной тьмы из-за суицидального уныния не могут подойти к словам »(Де Куинси 68). Хотя на первый взгляд может показаться, что Де Куинси полностью отвергает и ненавидит возвышенные образы, которые он описывает в приведенной выше цитате, скорее всего, эти видения создали настолько естественную перспективу человеческого восприятия, что они находятся за пределами его понимания. Он даже позже заявляет, что «… человеческое лицо часто смешивалось в моих снах, но не деспотично и не с какой-то особой силой мучения» (De Quincey 72).
Из приведенных цитат видно, что, несмотря на то, что представленные изображения являются чужими и, в некоторых случаях, ужасающими, эти сны предполагают еще большее возвращение к природе, поскольку он часто испытывает возвышенное. В результате того, что опиум производит сверхъестественное повторение одних и тех же изображений лиц и природных явлений, Де Куинси способен более полно использовать романтическую перспективу и ценить ее. Несмотря на то, что автор остается человеком и, независимо от обстоятельств, все равно не сможет полностью постичь возвышенное, присутствие опия позволяет ему, по крайней мере, допускать воздействие этих явлений посредством их повторения. Хотя автор был свидетелем многих лиц или возвышенных природных структур на протяжении всего своего существования, присутствие опия позволяет ему по-новому взглянуть на эти объекты, которые он, возможно, не получил бы иначе.
По мере того, как употребление опиума возрастает на протяжении всех признаний де Куинси, сверхъестественное играет все более важную роль в прогрессии к естественному, более романтичному я. Посредством сверхъестественного, заставляющего его воспринимать как свое окружение, так и самого себя с новой точки зрения, автор может создать признание, которое состоит не только из повседневных событий в том виде, в котором он их переживает, но и таким образом, который одновременно рассматривает романтическую литературу перспектива. В результате более позднего акцента на возвышенное посредством повествования о снах де Куинси способен учесть влияние естественных влияний на человека, а также их необходимость для развития человека. Опиум, поскольку он представляет собой физическое воплощение сверхъестественного, катализирует эту более романтическую версию самости, которая способна созерцать окружающих людей или ситуации просто так, как они существуют, а не усложнять их предвзятостью человеческого восприятия. На фундаментальном уровне сверхъестественное создает способность подсознательно переживать возвышенное с помощью снов и созерцать тонкости языка и искусства, не будучи ограниченным нормальным человеческим ментальным восприятием. В конечном итоге де Куинси утверждает, что сверхъестественное имеет решающее значение для успешного признания в том смысле, что оно позволяет более интенсивно и беспрецедентно ценить экологические стимулы, а также склонность к безудержному мышлению.
«Как слушатель средневековья, так и читатель XXI века могут не знать, как реагировать на повествовательный голос Жены Бани» Обсудить со ссылкой на Пролог Жены Бата
Как подзаголовок «Современный Прометей» помогает Шелли указать на основополагающее значение ее истории? Работа Мэри Шелли «Франкенштейн» является символическим отражением сомнений и страхов, которые она и
Социальный анализ: искусство войны Может ли война быть в твоей жизни? Может ли это быть в современном обществе? Это должно быть убийство? Ну, война, безусловно,