Сочинение на тему Взгляды и идеи Эмиля Дюркгейма

Введение… Эмиль Дюркгейм, родившийся в середине 1800-х годов, был социологом и философом, идеи которого актуальны и сегодня. Дюркгейм объединил теории прошлых социологов и философов, таких как Маркс и Конт, для разработки своих собственных теорий. Многие из этих теорий все еще актуальны сегодня и могут использоваться для анализа и объяснения факторов в современных обществах.

Теория … Как и Карл Маркс, Эмиль Дюркгейм верил в функциональный эссенциализм развития. Более того, он полагал, что «в общественных продуктах своего существования люди неизбежно вступают в неопределенные отношения…» (Marx [1859] 1992: 425). Таким образом, люди используют свои внешние отношения для совместной работы в обществе и превращают свои отношения и ресурсы в материалистические идеи и объекты. Однако, хотя у Дюркгейма и Маркса были похожие теории эссенциализма, их теории человеческой природы сильно различались. В то время как Маркс полагал, что «человеческая природа не является чем-то статичным, но меняется исторически и социально» (Ritzer, 2011: 158), Дюркгейм полагал, что люди находятся под сильным влиянием своих собственных интересов, ненасытных страстей и потребности в удовлетворении (Ritzer). 2011). Дюркгейм утверждает, что существует постоянная напряженность между эгоистической человеческой природой и альтруистическим социальным сознанием морали, которое помогает контролировать эгоистичную человеческую природу (Ritzer 2011). Таким образом, теория человеческой природы Маркса утверждает, что человеческая природа не является статичной, в то время как теория эгоистической, страстной, человеческой природы Дюркгейма является естественной и статичной.

Объединив свои теории эссенциализма и человеческой природы, Дюркгейм создал множество своих собственных теорий общества, включая социальные факты и разделение труда. Дюркгейм верил, что аспекты общества нельзя сводить к отдельным людям; он думал, что общество нужно рассматривать как единое целое (Ritzer 2011). Таким образом, он создал свою идею социальных фактов. Он заявляет: «Социальное лицо – это любой способ действовать, фиксированный или нет, способный налагать на человека внешнее ограничение; или, опять же, любой образ действий, который является общим для всего общества, и в то же время существует сам по себе, независимо от его индивидуальных проявлений »(Ritzer 2011: 184). Таким образом, социальные факты видны на уровне общества и могут быть изучены и объяснены другими социальными фактами. Хотя Дюркгейм создал идею как материальных, так и нематериальных социальных фактов, он сильно сосредоточился на нематериальном.

Два нематериальных социальных факта Дюркгейма, которые связаны с его представлениями о человеческой природе, включают мораль и коллективное сознание (Ritzer 2011). Поскольку Дюркгейм полагал, что человеческая природа обусловлена ​​личными интересами и неконтролируемыми страстями, он полагал, что «обществу нужна сильная общая мораль» (Ritzer 2011: 189), чтобы контролировать эти страсти. Хотя он утверждал, что общество в целом не может стать аморальным, он полагал, что оно может потерять свою моральную силу, «если коллективные интересы общества станут ничем иным, как суммой его собственных интересов» (Ritzer 2011: 189). Таким образом, необходимо, чтобы общество ценило мораль, чтобы человеческая природа не властвовала над великим благом. Кроме того, Дюркгейм полагал, что обществу нужна коллективная совесть, что важно в обществах, чтобы в обществах были нравственные ценности, ценности и идеи. Коллективное сознание определяется Дюркгеймом как «совокупность верований и чувств, общих для рядовых граждан одного и того же общества, образует детерминированную систему, которая имеет свою собственную жизнь» (Durkheim 1893/2011: 190). Дюркгейм считает, что эта совесть важна для определения других социальных фактов и создает структуру общих убеждений и ценностей в обществе (Ritzer 2011).

Наряду с идеей Дюркгейма о социальных факторах и человеческой природе он разработал теорию разделения труда. Идея Дюркгейма о разделении труда может быть расширена до динамической плотности, механической солидарности, органической солидарности и того, как эти теории рассматриваются в современном обществе. По мнению Дюркгейма, по мере развития мира население растет, и, следовательно, динамическая плотность растет. Он определяет динамическую плотность как «количество людей в обществе и степень взаимодействия между ними» (Ritzer 195). Кроме того, по мере того, как мир прогрессировал от примитивного к современному обществу, люди перешли от механической солидарности к органической солидарности (Calhoun 2012). В прошлом примитивные общества состояли из высокой коллективной совести и механической солидарности из-за обществ, имеющих одинаковую работу и схожие интересы. С течением времени, когда население и динамическая плотность увеличились, общества развили органическую солидарность, более низкое коллективное сознание и более высокое разделение труда из-за того, что чем больше людей, тем больше идей и навыков (Calhoun 2012) При низком коллективном сознании разделение труда важно, поскольку оно создает взаимозависимость между разными людьми и объединяет общество. Однако, поскольку разделение труда является каркасно-инвариантной теорией, оно должно следовать точному пути, чтобы быть успешным. Если общества переходят слишком быстро или если прерывают внешние факторы, возникает аномия, которая не позволяет обществу функционировать правильно (Calhoun 2012).

Анализ… Теории и идеи Дюркгейма или их отсутствие могут быть связаны с современными проблемами образования, расы и класса. В статье под названием «Упадок в сообществе чернокожих» Элайджа Андерсон заявляет, что в прошлом общины чернокожих были отделены и имели своих собственных врачей, адвокатов, школы, парикмахерские и все другие аспекты общества. Он утверждает, что многие из этих факторов не существуют в современном обществе, поскольку мы стали менее сегрегированными. Однако в современном обществе сегрегация между расами по-прежнему очень распространена. Например, школы в городских районах совершенно не похожи на школы в пригородных районах. В книге «Позор нации: восстановление школ апартеида в Америке» Джонатон Козол пишет о неравенстве, которое наблюдается в школах в районе Нью-Йорка. Козул провел много времени, посещая и исследуя школы и школы Нью-Йорка в пригороде, чтобы продемонстрировать степень неравенства между этими школами (Kozol 2005).