Сочинение на тему Взгляд на то, как сверхъестественная вера в ведьм распространяется по Европе

Будучи одним из самых сложных исторических процессов человечества, европейская колдовская чума между 1560 и 1660 годами рассматривается как продукт переплетения факторов, историки которых давно обсуждают соответствующее значение. Как социально-экономические достижения, такие как рост печати, так и обиды, такие как бедность, наблюдаемая во время быстрого роста населения, способствовали гневу людей по отношению к «ведьмам», увеличивая их способность преследовать их иногда религиозными, хотя часто светскими, судебными средствами. Существующая народная мифология, относящаяся к колдовству, вышла за пределы социального класса и была преобразована религиозным вкладом. Это позволило обществу с верой в колдовство, которое помогло создать язык, на котором можно было бы выразить или объяснить гендерную борьбу, местные споры, социальные сдвиги и озабоченность по поводу экономических трудностей – в таком порядке старшинства, начиная с самого важного. .

С библейских времен «ведьма» – это человек, который, как считается, обладает различными качествами, начиная от «хитрого народа» по материнской линии, который использовал «магию» для лечения болезней, выявления преступников (и т. д.); чтобы народ боялся и презирал за свои теоретические ритуалы, такие как Шабаш; хотя из-за контекста контекста на континенте и на протяжении всей истории не существует единого определения для «ведьмы». Население эпохи Возрождения определило бы «ведьму» и «магию» как нечто вполне реальное и «действовало бы соответствующим образом». Общее восприятие ведьм во время «Колдовства ведьмы» ранней современной Англии было изложено в Маллеус Малефикарум 1487 года. Книга стала окончательным руководством для охоты на ведьм после ее распространения в конце 16-го века, и изобразила идею, что ведьма была членом организованной «антирелигиозной», которая поклонялась дьяволу. Хотя нельзя отрицать, что подобная литература стала влиять на массы только благодаря расширению печатного станка, что расширило доступ к местному тексту, чему способствовал принцип Лютера «sola scriptura». Малефикарум демонстрирует набор явно женских черт, таких как бунтарская речь и опасно свободомыслие – любые черты, которые могут повредить влиянию Церкви, – как свидетельство колдовства. Этот текст происходит от слова «фемини» и «минус», поскольку женщины были «лживыми» и «нечистыми» и слабее в своем религиозном рвении, чем мужчины. Хотя доминиканцы Крамер и Шпренгер подвергались сексуальным репрессиям, даже по позднесредневековым монашеским стандартам, из-за строгого обета безбрачия, превращающего их невежество в отношении женщин в ненависть. Хотя после «падения» Евы мир Авраама увековечил историю восприимчивости женщин к злу, все еще отраженную в литературе того времени.

Печально известный Демдик из Пендла был «очень старой женщиной», как и многие обвиняемые, а Гиффорд называл охоту «бройлом против старых женщин». Левак отмечает, что мужское и женское взаимодействие в обществе затрагивает все отношения как неотъемлемую часть процесса обвинения и преследования. Охота на ведьм – крайнее проявление существующих механизмов социального контроля над женщинами в более широком контексте социальных изменений и переустройства патриархального общества. Он добавляет, что само по себе изменение не может объяснить повальное увлечение, поскольку оно явно не относится к этому периоду, и поэтому повальное увлечение было связано с полом, но не с определением пола. Хестер также добавляет, что растущие социальные перемены, вызванные протестантизмом и ростом грамотности, означали, что мужчины все чаще стремились утвердить свою прежнюю власть, что привело к конфликту между мужчинами и женщинами из-за экономических ресурсов. Кон, однако, отмечает, что в период охоты перед ведьмами «еретики», казалось, имели место ведьм, и что увлечение просто ознаменовало административное изменение, чтобы объяснить культурный сдвиг.

Барстоу и другие феминистские историки утверждают, что до 90% обвиняемых были женщинами, и что они были чистками только от женщин. Тем не менее, эта цифра обсуждается и невозможно определить из-за отсутствия централизованного учета в отчетном периоде. Несомненно, однако, что от пятой до четверти казненных за колдовство были мужчинами в некоторых частях Европы, охоты на ведьм даже в основном предназначались для мужчин, таких как в Исландии, где 92% обвиняемых были мужчинами, в Эстонии 60% и в В Москве две трети обвиняемых были мужчинами; даже успешный драматург мужского пола Кристофер Марлоу был среди английских жертв. Пробный материал, на который ссылается Томас, фактически указывает на распространенность обвинений женщин-женщин в Англии и Европе, поэтому опровергает гипотезу мужчины о насилии женщин.

Женщины, как правило, находились в менее выгодном положении в изменяющейся экономике, особенно среди крестьянских и ремесленных классов, которые имели особое отношение к растущему капитализму, а также в тех местах, где предъявлялось большинство обвинений. Это может быть потенциальным объяснением их доминирования в статистике. Семейное положение женщин неразрывно связано с их финансовой независимостью. Подработка, пожилые, овдовевшие, бедные или те, кто конкурирует с мужчинами в ремесле / торговле, такой как пивоварение, в котором вдовы были более уязвимы для обвинений, несомненно, в результате попытки сохранить мужскую монополию на экономику. Женщины также обладали естественной властью над жизнью и смертью, и у них были стереотипные представления о том, что они обладают ненасытными вожделениями и аморальным стремлением к удовольствию из-за своей способности достигать множественных оргазмов.

Ведьмы также были женщинами после детородного возраста, а затем были бесполезны для патриархального общества. Описание Plowden ведьм как «корявых пожилых женщин» с эксцентричными привычками имеет определенный вес, поскольку оно признает несоответствие поведения обвиняемого, а «old» указывает на их неспособность выполнять какую-либо роль в обществе. Лотерингтон подчеркивает участие сплоченных сельских общин, где каждый участвовал в преследованиях, как будто кто-то не соответствовал тому, кого они публично опозорили. На протяжении всей Европы XVI и XVII веков как мужчины, так и женщины, которые не соответствовали требованиям, сталкивались с жестокой оппозицией со стороны властей, что видно из auto-de-fes Инквизиции, в отношении убийства «ведьм».

Вместе с (мужчинами) Ди и Роли спасаются от секретной службы Элизабет во главе с пуританином. Scarre & Callow утверждали, что большинство обвиняемых в Англии мужчин были ремесленниками, фермерами, торговцами или священнослужителями, несмотря на предположения о том, что эти группы с наибольшей вероятностью «открыто подчинялись». Это доказательство показывает, что жестокость следов определенно не была сфабрикованным «гендерным гендером», как некоторые предполагали, и в какой-то момент во время Вюрцбургских судебных процессов в 1629 году даже дети составляли 60% обвиняемых, хотя это число сократилось до 17% конец года.

Хотя объяснение общественного бунта уже давно отвергается историками, было бы небрежно отмахиваться от фундаментальности сообществ и их экономических дел в сумасшествии. Деревни были разрушены войнами, и Германия потеряла до 20% своего населения.

Среди богатых существовал комплекс вины в отношении нищих в сельской местности, в частности, что приводило к обвинению в несчастьях, таких как война, погода и здоровье, в отношении более бедных, пожилых граждан, которые обременяли безопасность, чтобы людям объясняют негативные реакции на их неблагодарное поведение. Дело Пендла является ярким примером взаимодействия такой вины с семейными распрями в микросоциальном масштабе.