Сочинение на тему Взгляд на тему амбиций и грехов в Crucible

По иронии судьбы, поскольку строгая религиозная этика Салема контролирует все аспекты жизни общества и способствует защите от всех безнравственностей и грехов, горожане в некоторой степени провоцируются на проверку этих преобладающих социальных ценностей. Так обстоит дело с группой молодых девушек во главе с Эбигейл Уильямс и Титубой, которые тайно танцуют «как язычники в лесу» (1 10) и «вызывают в воображении мёртвых духов» (1 16) – все это знаковые элементы колдовства , Вскоре, однако, распространились слухи и «колдовство всей страны», явная «ошибка повешения» (1 19). В ужасе девочки попадают в атмосферу истерии и опасений, ища самые безболезненные средства обеспечения своей защиты: переложить вину на кого-то другого. Таким образом, в климатический момент исповеди под предводительством Титубы Абигайль заявляет, что «хочет открыть [себя]» и принять «сладкую любовь Иисуса», а также объявить имена тех, кто «стал жертвой Дьявола» (1 50 ). Следовательно, лгая, девочки становятся вечными грешниками; тем не менее, способны отражать суровые наказания колдовства от самих себя и отстаивать свое самосохранение.

По совпадению, первоначальные личности девушек как уязвимых пешек великого замысла дьявола быстро превращаются в знаменитых, но страшных знаменитостей среди жителей Салема. Используя эту реальность в своих интересах, оппортунистическая Абигайль способна раскрыть свой истинный злокачественный характер, преднамеренно пытаясь разрушить жизни других, чтобы удовлетворить ее испорченную совесть. Одним из таких примеров является ее заговор против Элизабет Проктор, жены ее бывшего любовника Джона Проктора. «Она чернит мое имя в деревне! Она рассказывает о себе как любит! Она холодная, хныкающая женщина! (1 24). Выражая свои обиды из-за ревности и крайней ненависти, Абигайль обосновывает свою потребность в мести. Таким образом, Эбигейл свидетельствует суду, что именно «знакомый дух Элизабет вонзил иглу в два дюйма в плоть ее живота» [2, 79]. Из-за отсутствия каких-либо вещественных доказательств, опровергающих это утверждение, Элизабет автоматически обвиняют в колдовстве и забирают. Кроме того, мотивация Эбби к недоброжелательности еще больше расширяется, чтобы удовлетворить ее растущий голод в отношении контроля и авторитета и убедить себя в своем статусе выше закона. Находясь в суде, Эбигейл угрожает: «Будьте осторожны, мистер Данфорт. Думаете, вы настолько могущественны, что сила ада может не обратить ваше внимание? Остерегайтесь этого! (3 113) В этой ситуации Абигайль объявляет себя даже угрозой для влиятельного и уважаемого судьи, заявляя о своей истинной господствующей власти даже над высокопоставленным чиновником. Поэтому, развивая и определяя ее истинную мотивацию к злу как причинению вреда другим, а также удовлетворяя ее непреходящее стремление к власти, Абигайль может раскрыть широкие возможности своего по-настоящему злого характера.

Соответственно, другие люди в городе Салем также признают, что испытания ведьм являются выходом для достижения своих разнообразных желаний и амбиций. Томас Патнэм, богатый фермер, одержимый своими богатствами, использует и подстрекает на казни других, чтобы получать экономическую прибыль. В результате он может позволить своей неисчислимой жадности и личным интересам защищать свою мораль и этику. Говорят, что Путнэм «холодно побудил [свою] дочь оплакать колдовство над Джорджем Джейкобсом» за то, что «Если Джейкобс повесится на ведьму, он утратит свою собственность? И нет ничего, кроме Путнэма с монетой, чтобы купить такой большой кусок. Этот человек убивает своих соседей за их землю! (3 101). Конечно, хотя Путнэм осторожно удается отрицать обвинение, совершенно верно, что не что иное, как его стремление к большему количеству земли, стимулирует казнь невинного Джорджа Джейкобса. Таким образом, будучи рабом удовольствий материалистического мира, Томас Патнэм холодно способен осуждать других за незаслуженную казнь из-за своей преобладающей жадности и личной заинтересованности и при этом становится окончательным грешником.

Многие обвинители в испытаниях колдовства поддаются определению самого греха, коррумпированными своими различными амбициями. Томас Патнэм спешно может поставить под угрозу жизнь других людей, чтобы удовлетворить свои личные интересы и свой постоянный жажду большего, подрывая любое моральное или этическое поведение, которое он может поддерживать. Мерзкая и оппортунистическая Абигайль способна раскрыть себя как истинного мрачного, злобного и злобного человека, который использует испытания колдовства как возможность разрушить жизни других, а также утолить свою бессмертную жажду власти. В состоянии сильного страха и отчаяния наивные Титуба и Абигайль могут отвести от себя наказания колдовства и поддерживать свое состояние самосохранения. В заключение, хотя испытания жизни могут признать некоторых грешников чемпионами, испытания вечной жизни еще впереди.