Чтобы точно прочитать любой библейский текст, во время учебы необходимо применять надлежащие герменевтические принципы. Хорошая герменевтика исследует исторический культурный контекст отрывка, включая информацию об авторе, его аудитории и обстоятельствах, окружающих его написание; литературный контекст отрывка, включая поток мыслей автора, отрывок, как он относится к книге в целом, и аудитория, присутствующая во время конкретного дискурса; и значение отдельных частей текста. Как только эти вещи будут приняты во внимание, читатель может определить цель и значение конкретного библейского текста. В Луки 15: 11-32 Иисус использует то, что стало известно как «Притча о блудном сыне», чтобы преподать фарисеям урок о незаслуженной любви Бога к грешникам и его радости, которая приходит с их покаянием.
Контекст
Историко-культурный контекст Евангелия от Луки
Согласно Дювалю и Хейсу, «историко-культурный контекст относится практически ко всему, что находится за пределами текста, что поможет вам понять сам текст». При обсуждении текста, содержащегося в Луки 15: важно изучить следующие три элемента: автор, Лука; аудитория, первые христиане в конце первого века, особенно язычники; и цель написания Луки.
Автор
Хотя Лука не считает себя автором своего Евангелия, подавляющее большинство ученых приписывают Люку не только третье Евангелие, но и книгу Деяний. Хотя он не был одним из первых учеников или даже свидетелем служения Иисуса, Лука записал рассказ, переданный ему теми, кто был «очевидцами и служителями слова» (Луки 1: 2). Люк заявляет, что его собственный отчет был упорядоченным и хорошо изученным, что, несомненно, является чертой человека, который по традиции был врачом по профессии. Евангелие от Луки является самым длинным из четырех, что также может быть связано с его острым вниманием к деталям в его стремлении представить наиболее точное из возможных описаний Иисуса. Лука был язычником и компаньоном апостола Павла. Тот факт, что он был язычником, позволял ему писать так, чтобы его понимала языческая аудитория.
Аудитория Люка
По словам Бет Крейцер, «в обсуждениях Евангелия от Луки часто отмечается, что Лука был говорящим по-гречески и писал другим грекам, и хотя есть некоторые споры о том, писал ли он в основном еврею или язычнику В общине существует сильная тема принятия язычников как истинных верующих, бегущих по всему тексту ». Чарльз Л. Чилдерс также утверждает, что Евангелие от Луки было написано для язычников на основании фактов, что оно было адресовано Феофилу (язычнику); Еврейские термины избегают, объясняют или переопределяют, используя греческий эквивалент; есть несколько ветхозаветных ссылок; и знакомства основаны на римском руководстве того времени.
Цель
По словам Чайлдерса, Лука пишет «прежде всего, чтобы дать Феофилу более полное и более удовлетворительное знание об Иисусе Христе. Он получил элементарную информацию, но Люк чувствовал, что ему нужно дальнейшее обучение, и, возможно, Феофил попросил Люка предоставить ему более адекватный отчет ». Эта цель подтверждена в Евангелии от Луки 1: 1-4.
Литературный контекст от Луки 15: 11-32
В то время как историко-культурный контекст относится ко всему, что находится за пределами текста, что может помочь читателю понять конкретный отрывок, литературный контекст имеет непосредственное отношение к самому отрывку. В нем рассматривается расположение отрывка в более широком потоке мысли автора, расположение отрывка в произведении в целом и аудитория, присутствующая во время беседы об этом конкретном отрывке.
Притча
Луки 15: 11-32 является одной из притч Иисуса. Иллюстрированный библейский словарь Холмена определяет притчу как «рассказы, особенно истории Иисуса, рассказывающие о жизни, особенно о жизни в Божьем Царстве». Притча означает совместное использование в целях сравнения и нового понимания. В притчах используются картинки, такие как метафоры или сравнения, и часто они превращаются в краткую историю, чтобы подчеркнуть или раскрыть ее ».
Луки 15: 11-32: учитывая поток мыслей Луки
Луки 15: 11-32 – это одна из трех притч, найденных в Луки 15, которые Иисус использует в ответ на обвинение фарисея в том, что он друг грешников. Трент Батлер пишет,
Иисус только что описал небеса как банкет для бедных, искалеченных, слепых и хромых. Он велел богатым банкетным хозяевам приглашать таких людей на свои праздники, не ища возмещения. Естественно, такие люди находили Иисуса и его учение привлекательными. Они хотели услышать больше и увидеть, что Иисус сделает для них. Между тем, религиозные эксперты также поддерживали свои часы, надеясь поймать Иисуса в ловушку. Они постоянно упрекали его: почему вы общаетесь с такими людьми? Вы не знаете их репутацию? Они тебя погубят.
Лука демонстрирует, как Иисус вместо того, чтобы отвечать фарисеям прямым заявлением, рассказывает истории, пытаясь позволить им увидеть правду своих проступков. Есть три группы людей, присутствующих, когда Иисус начинает свою беседу. «Все три из этих партий (« найденный »,« потерянный »и« Иисус ») появляются в каждой из трех притч. Все же есть заметное продвижение к счетам. Первая история касается животных. Второе – о безжизненных монетах. Но в третьей истории люди выходят на сцену и начинают говорить ». Возможно, Лука поместил эти притчи в этот конкретный порядок, потому что они были тем порядком, в котором Иисус сказал им. Возможно, цель этого ордена заключалась в том, чтобы к моменту, когда он закончил свою речь, главная мысль Иисуса о его аудитории стала совершенно ясной.
Луки 15: 11-32 Относительно Луки как целого
Евангелие от Луки в целом показывает преемственность между Божьими обещаниями в истории Израиля и служением Иисуса, подчеркивает сострадание Иисуса к нуждающимся и несчастным, показывает работу Святого Духа и описывает более нежного, более чувствительного Иисуса, чем остальные три Евангелия. Хотя Луки 15: 11-32 может показаться контрастом с состраданием Иисуса и его языческой чувствительностью, на самом деле все наоборот. Именно из-за сострадания Иисуса к нуждающимся и несчастным он ответил на такие унизительные обвинения фарисеев, используя притчу о блудном сыне.
Луки 15: 11-32: Присутствие аудитории
В начале 15-й главы Луки ясно дает понять, что слушателем Иисуса, рассказавшим эту притчу в Луки 15: 11–32, были фарисеи и учители закона. По словам Грина и Макдональда, «фарисеи являются главными противниками Иисуса и раннего христианского движения». В первую очередь они спорили с Иисусом по вопросам «внешнего благочестия, такого как десятина, пост, чистота и соблюдение субботы». В глазах фарисеев Иисус противился закону, который они считали священным. Мало ли они знали, что Иисус был на самом деле исполнением этого закона (Матфея 17), и они сделали себя врагами Бога.
Краткое описание Луки 15: 11-32
Луки 15: 11-24 Отец и его младший сын
11-12 Младший сын спрашивает у отца его долю в наследстве
В начале этой притчи присутствуют три персонажа: мужчина и два его сына. Трент Батлер отмечает, что «Иисус обратился к семейной обстановке для своей заключительной притчи, чтобы проиллюстрировать, почему он общается с грешниками». Младший сын, по причине, которая неизвестна аудитории Люка, подходит к отцу и просит его долю в наследстве семьи. Эта просьба необычна, так как отец все еще живет, когда к нему подходит его младший сын. Еще более странным является тот факт, что отец так быстро выполняет просьбу сына.
13-16 Младший сын тратит впустую все, что дал ему отец, и обнаруживает, что кормит свиней другого человека, желая их поесть
Не позднее, чем через несколько дней становится очевидным, что младший сын хочет дистанцироваться как можно дальше от своего отца и брата. Поскольку сын не проявляет сдержанности и предается безрассудной жизни, он вскоре оказывается с пустыми руками вдали от дома. Мало того, что у младшего сына нет денег, у него тоже нет еды. Хоть он и хочет кормить свиней, ему отказывают даже в том, что он всего лишь слуга.
17-19 Младший сын приходит в себя и решает вернуться домой к отцу
После неопознанного количества времени, проведенного со свиньями, младший сын приходит в себя. Он говорит себе: «Сколько у наемных слуг моего отца хлеба более чем достаточно, но я погибаю здесь от голода! Я встану и пойду к своему отцу, и скажу ему: «Отец, я согрешил против неба и перед тобой. Я больше не достоин называться твоим сыном. Обращайтесь со мной как с одним из ваших наемных слуг (Луки 15: 17-19) ».« Младший сын признает тот факт, что он потерян и попал в ловушку своего греха, и принимает решение покаяться и вернуться домой.
20 Отец видит сына и бежит ему навстречу
В стихе 20 основное внимание в истории смещается с младшего сына на отца. Между 19 и 20 стихами кажется, что у отца будет выбор. Будет ли сын прощен или отвергнут, прежде чем он войдет в дом своего отца? На этот вопрос сразу же ответили в стихе 20. Отец не только позволяет своему сыну приходить к нему, но оказывается, что он все время ждал своего сына. Чтобы отец видел своего сына на расстоянии, ему пришлось бы искать его возвращения. Сострадание, а не гнев – это слово, которое используется для описания чувства отца к своему младшему сыну.
21 Сын кается своему отцу
Хотя отец не дает сыну никаких оснований полагать, что он рассержен, младший сын все еще готов с «просьбой, которую он репетировал» в стихе 18. Однако первоначальная речь, которую планировал сын, так и не была закончена.
22-24 Отец устраивает празднование возвращения сына
Отец прерывает просьбу сына о прощении приказом своим слугам. Отец требует, чтобы лучшая одежда была принесена его сыну, ботинки были на его ногах, и кольцо было на его пальце. Этот наряд был бы нарядом для вечеринки, которую собирался устроить отец. Отец приказывает привести и подготовить откормленного теленка и объявляет, что должно было состояться празднование. Крэддок комментирует, что «благодать, по-видимому, отменяет справедливость, а притча с сдержанностью, жизненно важной для притчи, заставляет читателя бороться с напряжением. Притча непротиворечива в своей собственной системе ценностей: дважды говорится, что младший сын был мертв и снова жив, потерян и найден (Луки 15:24, 32) ».
Луки 15: 25-32 Борьба старшего брата
25-27 Старший брат слышит, что его брат вернулся и что идет подготовка к празднованию
Старший сын, которого до сих пор почти не упоминали в этой истории, подходит к дому после рабочего дня, его встречает звук, напоминающий музыку и танцы. Старший сын, застигнутый врасплох, вызывает слугу, чтобы спросить, что происходит. Слуга сообщает, что откормленный теленок был убит, потому что вернулся его младший брат.
28-30 Старший сын злится и принимает жалобу к отцу
Майкл Кард отмечает, что «всякий раз, когда кого-то изображают раскаявшимся и получающим благодать, Люк рисует кого-то в тени, кто просто ненавидит тот факт, что Бог действует таким образом. Милосердие – это спасение одних и необъяснимое проклятие других. Старший брат в притче – ненавистник Хэсэда. Старший брат отказывается вступать в партию, а его отец вынужден выйти на улицу и поговорить с ним. Старший сын жалуется, что его отец никогда не праздновал его так же, как его младший брат. Он начинает рассказывать отцу обо всей своей тяжелой работе по сравнению с глупостью своего младшего брата, обвиняя отца в том, что он допустил ошибку в своей щедрости.
31-32 Отец отвечает на жалобу своего старшего сына
Отец напоминает своему сердитому старшему сыну, что, несмотря на вечеринку, которую устраивает младший брат, все, что есть у отца, принадлежит старшему сыну. Отец заявляет, что есть веская причина для празднования. Младший брат не был назван отцом глупым, скорее его называли «мертвым» и «потерянным». Именно тот факт, что он был «жив» и «найден», заставил отца праздновать.
Заключение
Фред Крэддок заканчивает рассказ о блудном сыне, когда пишет: «Читатель, который ожидал (или хотел), чтобы отец устроил вечеринку для сына, который остался дома и усердно работал, испытывает толчок, которого притча не облегчает. с его простой декларацией: «Было уместно веселиться и радоваться». Нет сомнений в том, что фарисеи, стоящие вокруг, слушая оригинальную притчу из уст Иисуса, почувствовали тот же толчок. Лука не записывает реакцию первоначальной аудитории на историю Иисуса. Узнали ли фарисеи себя по образу старшего брата? Понимали ли они, что на самом деле описывалась радость небесного отца, когда отец в истории устраивал вечеринку? Возможно, главное в том, что Иисус имел мало общего с младшим братом, и все, что связано с реакцией старшего. Если бы они могли научиться праздновать раскаяние тех, кого считали недостойными грешниками, возможно, они могли бы разделить эту радость.
Роза Бонер, первоначальное имя которой Мари-Розали Бонер, родилась 16 марта 1822 года в Бордо, Франция, и умерла 25 мая 1899 года в Шато-де-Бай, недалеко от
Представьте хорошо проработанное эссе, посвященное обсуждению репутации как источника устойчивого конкурентного преимущества в страховой отрасли. (25) Репутация Олинс (1990) относится к репутации как к организационной
Лиза Лесли родилась 7 июля 1972 года в Гардене, Калифорния, у своей матери Лорен Лесли, полупрофессиональной баскетболистки. С двумя сестрами Дионн, которая на пять лет