Сочинение на тему Выбор между жизнью согласно Богу и жизнью согласно человеку, как показано в Городе Бога
- Опубликовано: 19.08.2020
- Предмет: Развлекательная программа
- Темы: Город Бога, Фильмы
В Городе Бога Августин делает все возможное, чтобы объяснить разницу между жизнью по Богу и жизнью по человеку, используя аналогию двух городов. С этим различием он показывает, что жизнь в соответствии с Богом выше, потому что он предлагает обещание спасения и истинного счастья после смерти, чего нельзя достичь согласно Августину, если кто-то решит отвернуться от Бога и жить согласно человеку. Он приводит этот аргумент, определяя три части человека и объясняя их роль в решении человека служить Богу или себе. Он также использует свою интерпретацию первородного греха в качестве доказательства последствий отказа от Бога.
Августин начинает с определения состава человека. Согласно Августину, каждый человек состоит из двух частей: плоти и духа. Плоть состоит из души и физического тела, в то время как дух является разумной частью человеческого существа, имеющей свободную волю служить плоти или Богу. Августин не верит, что душа по своей природе лучше тела, утверждая, что «душа не только из плоти движет желаниями и страхами, радостью и печалью, но и может быть взволнована этими же эмоции накапливаются в самой душе »(303). Это означает, что на душу влияют эмоции, и она искажается так же, как тело может контролироваться своими аппетитами и желаниями. Поскольку душа так же подвержена ошибкам и несовершенству, как и тело, Августин не верит, что она выше. Все три части – душа, тело и дух – составляют человека, и ни одна часть не может составить человека в отсутствие других.
С созданием двух частей человеческого существа, а именно плоти и духа, Августин создает аналогию двух городов, каждый из которых представляет один из способов жизни человека. Во-первых, жить в Городе Человека, то есть жить «по плоти» (295). Этот образ жизни возникает, когда человек живет ради себя, а не Бога. Он отвернулся от Бога, думая, что ему лучше заботиться только о потребностях и желаниях плоти, что приводит к неспособности служить Богу. Августин рассматривает это как высокомерный, эгоистичный способ жить, потому что он считает, что это происходит, когда человек думает, что он может жить более полноценной и приятной жизнью без Бога. Он осуждает решение жить таким образом, говоря: «есть зло, благодаря которому человек, который самодоволен, как если бы он был светом, отворачивается от того истинного Света, который, если бы человек любил его, сделал бы его делитель на свете »(311). Это говорит о том, что Августин приравнивает жизнь в соответствии с человеком с полным отворачиванием от Бога из-за веры в то, что человек полон без Него. Он критикует человека, который считает этот образ жизни слепым к Божьему спасению и мудрости, в которых он мог бы участвовать, если бы принял Бога в свою жизнь.
Город Божий, в отличие от Города Человека, – это состояние, в котором человек живет по Богу. Этот образ жизни возникает, когда человек обнимает Бога и служит ему даже отрицанию себя. Под этим Августин подразумевает, что человек выбирает подчинение тела и мирские желания, чтобы ориентироваться на Бога. Это сделано в надежде, что отрицание себя в этой жизни приведет к вечному миру в следующей жизни. В этом метафорическом городе дух выглядит выше плоти, чтобы существовать с целью служения Богу, и контролирует удовольствия плоти, чтобы почтить Его.
Два города представляют две разные любви: одну, которая любит себя и другую, которая любит Бога. Город Человека – это «эгоистичная любовь» (321), в которой человек отвергает необходимость Бога в достижении истинного счастья и спасения и вместо этого верит, что счастье достижимо только благодаря человеческой мудрости. И наоборот, Город Божий признает, что Бог – высшая форма истины и знания; только через Него человечество имеет надежду на вечный мир и святость.
Хотя Августин признает, что человеку была дана возможность выбирать, должен ли дух служить Богу, ясно, что он думает, что люди могут жить праведно, только живя по Богу. Он полагает, что только через жизнь служения Ему можно получить доступ к Его царству и вечному блаженству после смерти. Даже самые добродетельные и «мудрые люди в городе человеческом живут в соответствии с человеком» (322), что означает, что, хотя они могут вести достойную жизнь, они все равно будут приговорены к проклятию после смерти, так как не смогут получить спасение от Бога. < / р>
Жизнь в служении Богу не только обеспечит мир после смерти, но и облегчит умы Его последователей при жизни, поскольку дает им надежду на большее существование после смерти. Августин утверждает, что люди, «теперь вынужденные испытывать страдания от стольких тяжких бедствий на земле, могут, благодаря надежде небес, стать и счастливыми, и в безопасности» (442). Это означает, что, хотя жизнь может быть неприятной, иногда даже несчастной, всегда есть надежда на безмятежность на небесах, если кто-то живет в служении Богу. Те, кто решает верить, что величайшее счастье обретается во время мирского существования и эгоистично балуются телесными удовольствиями, исключаются из душевного спокойствия, которое приходит с надеждой на вечное существование, и впоследствии «не достигнет Царства Божьего» ( 297) после смерти.
Отрицание высшей силы Бога в пользу жизни в соответствии с человеком – это именно то, что произошло в случае Адама и Евы, которую Августин считает первородным грехом. Ева отвернулась от Божьей мощи, когда решила съесть запретный плод, и Августин считает, что этот поступок был совершен, потому что Ева считала, что она знает лучше, чем Бог. Ее действия были непослушными и представляли собой неправильное представление о том, что люди могут быть более осведомлены, чем Бог, и самодостаточны без Него. Августин использует этот пример, чтобы показать, как отсутствие жизни в служении Богу приводит к серьезным негативным последствиям. В конце концов, Адам и Ева, как и все другие люди, решившие жить по-человечески, сделали каждого из себя «дезертиром вечной жизни» и «обречены на вечную смерть – от которой ничто не может спасти [их], кроме благодати» ( 313). Следовательно, выбирать жить по-человечески – значит быть изгнанным с небес и спасением Бога.
Хотя человеческие существа могут казаться естественными греховными существами, которые не могут устоять перед желанием выполнять телесные удовольствия, предпочитая пренебрегать своими обязанностями перед Богом, Августин утверждает, что это не так. Если бы человеческое тело было изначально греховным, это означало бы, что Творец сделал людей в корне плохими. Поскольку Августин считает, что все, что создано Богом, должно быть добрым, плоть не может быть обвинена в грехах людей. Вот почему первородный грех Адама и Евы не был вызван «развращением тела» (299), а вместо этого был их выбором не повиноваться Божьей заповеди. Из-за этого только их телесные желания не были виноваты в их грехе; скорее это был недостаток в их духе. Поскольку у духа есть свободная воля, каждый человек должен решить, жить ли ему согласно человеку или согласно Ему. Неспособность Адама и Евы повиноваться Богу была вызвана тем, что дух отвернулся от Него в акте гордости.
Августин предлагает два способа жизни человека: согласно человеку или согласно Богу. Чтобы проиллюстрировать это, он создает два города, каждый из которых воплощает в себе особенности одного образа жизни. В Городе Человека люди отвернулись от Бога и эгоистично считают, что жизнь без Него достаточна. И наоборот, в Городе Бога каждый признает могущество Бога и преданно служит Ему в надежде достичь вечного блаженства после смерти. Августин предупреждает, что судьба тех, кто живет в Городе Человека, – это вечное проклятие, потому что они не заслужили Божьих милостей и поэтому не будут спасены. Однако, когда дух охватывает Бога и желает только служить Ему, человек может жить с обещанием блаженного существования на небесах и свободы от земных страданий после смерти.
В романе «Чувство и осмысленность» Джейн Остин использует различные тематические элементы, чтобы обучить читателя природе высшего британского общества в 19 веке. Одним из наиболее влиятельных
Вы мечтаете о дне свадьбы, когда на свидании присутствуют смех и хорошее настроение. Если вы выбираете классическую эстетику или оригинальную свадьбу, вы всегда хотите, чтобы
В Спартаке режиссер Стэнли Кубрик и музыкальный директор Алекс Норт используют звук, включая музыку, звуковые эффекты и диалоги, в исторической драме Спартак , чтобы подчеркнуть