Сочинение на тему Время летит или как гостеприимен юг

В «Фланнери О’Коннор» «Хорошего человека найти трудно» живая семья отправляется в путешествие, которое питает предчувствие изображений. Мастерски О’Коннор демонстрирует свежий кусочек южной жизни. Однако эта картина пасторальной Америки 1950-х годов запятнана многочисленными зловещими описаниями. Несчастный случай попадает с семьей из шести человек на проселочной дороге, когда они направляются через сельскую Грузию. Их жизнь навсегда изменилась в результате несчастного случая, семья чувствует жало перемен. В то же время американское общество также претерпевает изменения. Персонажи настроены против Америки, начинающей прогрессивную политику, с социальным статусом, порождающим новые классовые структуры. Поэтому главная забота О’Коннора – икона обычного американца. Она доказывает, что непомерная тьма скрывается за лицом яблочного пирога и бейсбола. Посредством ярких образов и персонажей в «Хорошем человеке трудно найти» О’Коннор создает мощный комментарий о мрачных качествах переменчивого Юга Америки.

Тщательное изучение работы показывает, что путешествие семьи обречено на рождение. Одно из более сильных предупреждений О’Коннора демонстрируется, когда бабушка носит такой показной наряд, что если она попадет в аварию, «любой, кто увидит ее мертвой на шоссе, сразу узнает, что она леди» (О’Коннор 385) , Почти как если бы она одевалась на похороны, показ бабушки в роскошной одежде дает намек на надежду на будущее. К сожалению, бабушка не поняла, что в смерти нет достоинства. Чтобы у бабушки возникла мысль о несчастном случае, О’Коннор, безусловно, ссылается на несчастье, которое постигнет их в будущем.

Тем не менее, можно утверждать, что наряд бабушки не предвещает ничего, а прекрасное описание южного колокола. В течение 1950-х годов, грузинская женщина должна была быть чопорная во все времена, она не украсит и не мимолетное. С. Дж. МакКаун утверждает, что О’Коннор просто вылепил персонажей «со всей силой духа, предрассудками, [и] страхами… которые идут на то, чтобы сделать южанина» (256). Несомненно, О’Коннор желает представить идеальную картину здоровой южной семьи. Но ее главная цель – намекнуть на падших членов общества. Представив бабушку в наглом свете, контраст между классической южной бабушкой и песчаным южным несоответствием отчетливо проявился бы во время завершения работы.

Еще один случай предзнаменования наступает, когда семья останавливается у Башни. Предупреждая семью, что американская мечта стоит на пороге разрушения, Ред Сэм говорит собравшимся: «В наши дни вы не знаете, кому доверять» (О’Коннор 387). Идиллическая картина американского характера, безусловно, была сильнее в начале 1900-х годов, но времена заставили общество измениться. Семьи переехали в города, бедность начала расти, и постепенно появился вкус материалистических 1980-х. Стэнли Реннер утверждает, что разговор бабушки с Красным Сэмом «пробуждает в голове бабушки ее мечту о потерянном рае» (234). Тем не менее, О’Коннор доказывает, что жизнь в прошлом без адаптации к изменяющимся социальным нормам может быть опасной. Как выяснила семья, доверие может оказаться неуместным.

Даже Красный Сэмми считается злым и зловещим образом. Как только семья входит в Башню, они сидят в «длинной темной комнате», когда к ним присоединяется Красный Сэм, вытирая «потное красное лицо» (О’Коннор 387). Смешивая темный цвет с малиновым цветом сатаны, интересные образы можно обнаружить с помощью этого красочного персонажа. К. Р. Кропф соглашается с этим утверждением, когда заявляет, что Красный Сэм «руководит своей« знаменитой барбекю »и« коричнево-коричневой »женой» (192). Умно, вопиющие образы сожженных тел и адского пламени становятся связанными с обедающей Красного Сэма. Но если Красный Сэм представляет дьявола, зачем предупреждать семью об опасностях, скрывающихся в простом человеке? Духовно считается, что дьявол испытывает свои жертвы. Красный Сэм предупреждает об опасностях прошлого. Его проверка заключается в том, прислушивается ли семья к его советам.

В некоторых случаях О’Коннор пишет более откровенно, предвещая гибель семьи. Вздремнув, бабушка просыпается «за пределами Тоомбсборо» (О’Коннор 388). Вероятно, самое темное из всех изображений в работе, слово «гробница» бросается в глаза читателю. Безусловно, бабушка скорбит и мечтает о лучших временах. Реннер предполагает, что мечта бабушки о лучшей американской жизни «явно связана со смертью», поскольку она находится за пределами Тоомбсборо, где она вспоминает о рабской плантации (234). Читатель чувствует иронию, сравнивая Америку семьи с рабовладельческим обществом, на котором была построена их страна. Символизируя смерть американской мечты и предстоящую смерть семьи, Тоумбсборо, несомненно, звучит угрожающим тембром.

В другом случае мрачного спокойствия О’Коннор предполагает, что жилище в прошлом может быть смертельно опасным. Когда бабушка рассказывает о доме, который она посетила в юности, она рассказывает, как в доме «было шесть белых колонн поперек фасада» (О’Коннор 388). Поистине, колонны символизируют шесть пассажиров автомобиля. И когда они поворачивают назад к дому, шесть обитателей движутся к прошлому, а не идут дальше. Темные образы демонстрирует «тот факт, что дома с шестью колоннами, соответствующими шести пассажирам автомобиля, там нет» (Kropf 192). Подобно тому, как колонны исчезли из-за безрассудной природы времени, так же должна быть и семья.

Другой пример изображения, предвещающего разрушение, проиллюстрирован на машине семьи. В автомобиле есть невинная малышка, тихая мама, жесткий Бейли, раздражающие дети и властная бабушка. Этот цирк поколений дает неопределенные конфликты по мере того, как возрастные скобки сталкиваются. Картер Мартин предполагает, что «подавляющая ирония скуки и напряжения [не излечена] любовью и гармонией, но внезапной смертью» (212). Мартин просто приходит к выводу, что трение времени вызвало множество противоречивых чувств. В восторге от прошлого бабушка соблазняет маленьких детей своими замечательными историями. Твердо застряв в настоящем, Бейли постоянно ведет машину и жену дальше от бабушкиных принципов. Тем не менее, только через их смерть обретается единство.

Целительное десятилетие 1950-х годов ощущалось во многих аспектах этой истории. Вторая мировая война только что закончилась, и Америка снова поднялась на нетронутую социальную и экономическую позицию. В работе появляется ирония, когда бабушка «обсуждает лучшие времена» с Красным Сэмом (О’Коннор 388). Десятилетие разрушений, связанных с двумя мировыми конфликтами, не следует рассматривать как «лучшие времена». Однако единственной важной вещью для этой южной бабушки было появление движения за гражданские права. Фредерик Асалс объясняет, что отношение бабушки к Европе и чернокожим «все демонстрируют автоматический расизм послевоенного Юга в те годы, которые непосредственно предшествовали движению за гражданские права» (238). По ее словам, наступили солнечные времена, когда процветало рабство, и впереди угнетение. Пока классовые структуры не изменились, глобальные войны не имели значения для надменной южной женщины.

Сквозь всепоглощающий страх могилы можно легко обнаружить зловещий облик ужаса. В начале поездки семьи они проходят «большое хлопковое поле с пятью или шестью могилами, огороженными в середине его, как маленький остров» (О’Коннор 386). Очевидно, ссылаясь на шесть жизней в машине, О’Коннор задает начальный тон произведения. Дальнейшие предзнаменования раскрываются, когда бабушка заявляет, что кладбище «принадлежало плантации» (О’Коннор 386). Опять же, можно заметить парадокс между тем, что составляет «лучшие времена». Прилагая смерть к рабской плантации, О’Коннор желает, чтобы оттенок был ужасным и печальным. Но бабушка не видит в плантации каких-либо темных оттенков. Для нее наследие жестокости и принуждения является краеугольным камнем южной культуры. О’Коннор, почти сардонический, хочет исправить это заблуждение о южной жизни.

Тщательная обстановка, созданная О’Коннором, заставляет читателя поверить, что попытка семьи вновь пережить прошлое приводит их в ад. Наиболее распространенным оттенком, связанным с адом, демонами и дьяволом, является красный цвет. Это значение конкретно проявляется, когда семейный автомобиль переворачивается «в красной депрессии с покрытыми пылью деревьями, смотрящими на них сверху вниз» (389). Представляя демонов в аду, деревья покрыты пылью, которая символизирует пепел. Поэтому интересно отметить, что после смерти Иисус спустился в ад, чтобы получить ключи жизни. Мартин принимает к сведению обстановку и объясняет, что когда бабушка обращается к «Несоответствию», она «принимает его как своего, как Христос принял грешников» (211). Несмотря ни на что, Иисус Христос принимает человечество так же, как бабушка должна была принять метаморфозу нравов.