Внутренний и Внешний Миры; Внутреннее и внешнее в «Улиссе» Джеймса Джойса и в поэзии Т. С. Элиота сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

magbo system

Сочинение на тему Внутренний и Внешний Миры; Внутреннее и внешнее в «Улиссе» Джеймса Джойса и в поэзии Т. С. Элиота

В романе Ulysses , отличительном признаке модернистской письменности, Джеймс Джойс представляет читателю особые отношения между внутренним и внешним мирами, стирая различие между внутренним сознанием его персонажей и внешностью мир вокруг них. Эти два становятся неразрывно связанными и почти неразличимыми из-за их взаимной зависимости друг от друга. То же самое можно сказать и о стихотворении Т.С. Элиота «Пустошь», в котором состояние внутреннего мира человеческой мысли является реакцией на хаос физического внешнего мира, в отличие от его более раннего стихотворения «Песня о любви». Дж. Альфреда Пруфрока », где внешний мир представляется несущественным по сравнению с неврозами его титульного характера.

В «Пруфроке» Элиот фокусируется на менталитете личности, уделяя особое внимание нюансам мышления. Элиот изображает персонажа, который пронизан тревожными и навязчивыми мыслями, которые приводят к экзистенциальным кризисам и неуверенности в себе. Беспокойство Пруфрока не является чем-то необычным, а является довольно обыденным. Что касается его физического, внешнего я, он зацикливается на том, как его сверстники воспринимают образ его тела и как они скажут: «Как его волосы худеют!» [1] или «Но как у него тонкие ноги и руки!» [Элиот, строка 44] и беспокоится о его сексуальной неадекватности, заключая, что «я не думаю, что [русалки] будут петь мне», [Элиот, строка 125] песни русалок, представляющих нестареющую женскую красоту и сексуальность. Но эти элементы внешнего мира, кажется, не являются главной заботой Элиота. Вместо этого его волнует внутренний мир, психика. Как отмечает Джеймс Миллер-младший, отсутствие безопасности у Пруфрока «распространяется на все разочарования, повсеместно ощущаемые при созерцании неуловимого смысла жизни и смерти». [2] Он катастрофизирует, размышляя, не вызовет ли его простейшая неудача «смелость» Беспокоить вселенную »[Элиот, строчки 45–46] и оплакивает повторяющееся однообразие своего существования,« измерив [свою] жизнь кофейными ложками ». [Элиот, строка 51]

Элиот рассекает человеческий разум и делает внешний мир почти совершенно незначительным по сравнению с этими экзистенциальными угрозами. Кроме того, Миллер отмечает, что «те, кто не может отождествить себя с сексуальными расстройствами Пруфрока, не испытывают трудностей в разделении всех других своих разочарований», что делает внутренний мир его характера и его необычайную обыденность главной заботой поэмы. [Миллер, стр. 156] Элиот просит читателя общаться с Пруфроком и признать сходство между ними и этим жалким персонажем. Когда Пруфрок оплакивает: «Я видел, как мигает мое величие, / И я видел, как вечный Пехотинец держал мое пальто и хихикал, / И короче, я боялся», [Элиот, Линии 84–86], мало усилий Нужно от читателя увидеть что-то свое в своих недостатках. Таким образом, Элиот деконструирует внутренний мир ума и делает его явно превосходящим внешний мир физического тела, создавая взаимосвязь между ними и конкуренцией. Эта динамика, однако, кардинально изменилась в поэме Элиота «Пустошь», опубликованной в 1922 году, всего через семь лет после «Пруфрока».

За семь лет между этими двумя датами публикации Европа была разрушена Первой мировой войной. Структурные и экономические последствия конфликта проявляются в «Пустоши», где Элиот занимает позицию по отношению к внешнему миру, которая отличается от позиции, представленной в «Пруфрок». Символическое изображение прорезывания, вызванное названием, можно увидеть в «Погребении мертвых», первом разделе поэмы, во второй строфе. Здесь Элиот представляет читателю настоящую пустошь, где «солнце бьется, / И мертвое дерево не дает убежища, крикет не приносит облегчения, / И на сухом камне нет звука воды». [3] Через эту библейскую пустыню В пропорциях Элиот создает действительно хаотичный внешний мир. Это апокалиптическое творение, как было показано, оказывает прямое влияние на внутренний мир человеческого разума, демонстрируемый изображением Элиота жителей Лондона, который, как следствие войны, стал «Нереальным городом». [Элиот, Строка 60]

Название «Нереальный город» наводит на мысль о спектральном сообществе. Макс Сондерс пишет, что в стихотворении «неизбежное присутствие мертвых на войне, чье присутствие, несомненно, преследует Пустошь » [4], и в людях можно увидеть горе из-за такой недостойной смерти Лондона, который стал эмоционально отсталым, потеряв чувство прочности и безопасности в результате войны. Элиот пишет: «Я не думал, что смерть отменила так много» [Элиот, строка 63], и поэтому он предполагает, что последствия конфликта оказали гораздо большее влияние на психологию общества, чем он ожидал. Однако тот факт, что он думал, что смерть уничтожит даже некоторых, подразумевает, что Элиот признал связь между состоянием внешнего мира и внутреннего мира. Для Элиота пустыни войны создали мировоззрение, сфокусированное как на случайности жизни, так и на неизбежной природе смерти. Таким образом, часть IV «Пустошей», «Смерть от воды», может рассматриваться как духовная реакция на мир, изображенный в «Погребении мертвых». Здесь персонаж «Флебас Флебас» [Элиот, строка 312] лежит мертвым на пляже. Элиот заявляет, что этот персонаж «Забыл крик чаек и волну глубокого моря / И прибылей и убытков», [Элиот, Линии 313 – 314], показывающий, что в смерти Флебас был освобожден от всех чувственных и общественных связей, показывая Читатель, что в мире, управляемом послевоенной философией, ничто из нашего нынешнего внешнего состояния не считается смертью. Окончательность смерти дополнительно подчеркивается строкой «Посмотрите на Флеба, который когда-то был красивым и высоким, как вы», [Элиот, строка 321], напоминая читателю, что они тоже пойдут по той же судьбе, что и Флебас. Таким образом, Элиот создает связь между внешним миром «Погребения мертвых» и философией внутреннего мира «Смерть от воды», последний является прямой реакцией на первое и, таким образом, создает отношения реакции между ними.

Если рассматривать «Пустошь» как работу, в которой отношения между внутренним и внешним мирами являются реакцией, то мы можем рассматривать Ulysses как работу, в которой отношения связаны друг с другом. , В романе Джойс представляет несколько повествовательных голосов, два самых выдающихся из которых – это голоса Стивена Дедала и Леопольда Блума. Хотя Джойс в основном сосредотачивается на Блуме, Стивен является персонажем равной важности, особенно если учитывать отношения между внутренним и внешним миром. В первых трех главах романа мы следуем за Стивеном до утра 16 июня 1904 года, и здесь нам дают представление о его мыслительных процессах. В главе 3 мы видим, как Стивен почти полностью отделяется от физического внешнего мира и от своего личного внутреннего. Джойс сильно зависит от стиля потока сознания здесь, следуя мыслям Стивенса, куда бы они ни вели. Стивен постоянно отклоняется от внешнего мира, оставляя позади все физические формы и теряет себя несколько в философских и литературных размышлениях. Стивен закрыл глаза, чтобы услышать, как его ботинки раздавили трескучую ракушку и снаряды. Вы проходите через это как бы то ни было. Я шаг за шагом. Очень короткий промежуток времени через очень короткие промежутки времени »[5] – пример того, как Стивен удаляется от внешнего мира, физический акт хождения по пляжу становится размышлением о его незначительности во вселенной.

Однако, существует также метафизическое отделение от внешнего мира, когда голос Стивена переходит от рассказчика, предложение переходит от третьего лица ко второму в первое. Это изменение в напряжении означает, что внутренний мир Стефана занял выдающееся положение над внешним миром, созданным рассказчиком, что в контексте его характера (преждевременного художника) символизирует то, как для Стивена внутренний мир занимает выдающееся положение над внешним. Но в отличие от «Prufrock», это не просто литературный инструмент, который нужно использовать. Скорее, предпочтение Стивена внутреннему миру является следствием его воспитания. Небрежность его отца, недавняя кончина его матери и его собственная неспособность преуспеть в качестве художника – все это факторы его внешнего мира, которые заставили его отступить во внутренний мир интеллектуализма в стремлении действительно найти свою собственную идентичность. Например, его теория о Гамлете , связывающая Шекспира с призраком отца главного героя и мертвого сына Шекспира с Гамлетом, показывает, что Стивену не хватает указаний от отсутствующей фигуры отца, и это отсутствие повлияло на его взгляды на жизнь. В то время как Элиот через личность в «Пруфроке» представляет внешний мир как неактуальный по сравнению с бесконечными нюансами внутреннего мира, Джойс предполагает, что отношения между ними на индивидуальном уровне ничем не отличаются от коллективного уровня. Как и в «Пустоши», отношения – это реакция и зависимость.

В отличие от интеллектуально-центрированного Стивена, Блум считается персонажем, который действительно воплощает физическое чувство биологической сущности. Хотя Стивен с трудом признает себя частью человечества, Блум, несомненно, является человеческим персонажем. В главе 4 мы знакомимся с Блумом, когда он рассказывает о своей утренней рутине. Он потребляет почку свиньи, сексуально жаждет женщину у мясников, и в конце главы он идет в туалет и вытирает себя полоской, вырванной из газеты, а затем проверяет себя на наличие фекальных пятен, рассказчик, описывающий Блума, «внимательно посмотрел на его черные штаны”. [Джойс, стр. 85] В конце главы 5 у Блума есть мастурбационная фантазия, представляющая его гениталии в ванне: «темные спутанные кудри его плавающего куста, плавающие волосы потока вокруг мягкого отца тысяч, томный плавающий цветок». [Джойс, стр. 107] По поводу уборной, Мэрилин Френч пишет, что «сцена, описанная даже до такой степени, что Блум вытирает себя… символизирует умственное принятие Блумом функций тела и тела». [6] Поэтому Джойс дает Блуму место в человечество, в отличие от Стивена. В то время как Стивен уединяется в своем внутреннем мире, Блум бесстыдно празднует свое тело и сексуальность, суть своего внешнего мира. Это празднование, однако, не означает, что его внутреннее я игнорируется.

Мыслям и чувствам Блума в романе уделяется такое же значение, как и его телесности, но по сравнению со Стивеном, который существует почти исключительно как процесс мышления, а не как физическое существо, читатель не может не обращать особого внимания на эти примеры телесного внешнего мира. Однако, опять же, на индивидуальном уровне существуют параллели между персонажем Джойса и Элиотом «Пруфрок». Оба персонажа страдают от сексуальной неадекватности, и оба чувствуют себя в обществе посторонними. Но все еще остается тот факт, что в «Пруфроке» Элиот подчиняет внешний мир внутреннему, в то время как в Улиссе Джойс дает обоим равный голос и важность. Таким образом, Ulysses имеет больше общего с «Пустошью» в том смысле, что обе работы предоставляют равные возможности внешнему миру общества и внутреннему миру человеческой психики.

Jewel Spear Brooker отмечает, что вторая строфа «Погребения мертвых» «богата ассоциациями и отчасти удовлетворяет, потому что она обеспечивает то, что обещал титул Элиота: пустая земля». [7] Этот отрывок удовлетворяющий не только потому, что он соответствует своим обещаниям названий, но и потому, что он обеспечивает некоторую форму прочной обстановки, которую читатель может распознать, внешний мир, который легко представить и свободный от дезориентирующих литературных аллюзий, которые пробивают остальную часть стихотворения , Точно так же Дублин служит связующим средством фокусировки в Ulysses . На протяжении всего романа Дублин сам по себе становится таким же персонажем, как Блум или Стивен, Джойс предоставляет ему как внутренний, так и внешний мир. В романе Джойс уделяет дотошное внимание названиям улиц и магазинов, отображая путешествия своих персонажей. В пятой главе Блум начинает свое путешествие, прогуливаясь по Лайм-стрит, пересекая Таунсенд-стрит, а затем – на Вестленд-роу, где «он остановился перед окном Белфаста и Восточной чайной компании». [Джойс, стр. 86] Такая специфика создает физический смысл города, стирая грань между фактом и вымыслом. Джойс действительно создает внешний мир, где Дублин доминирует как присутствие. Но, как и Стивен, Блум и «Пустынная земля», здесь есть и внутренний мир.

Со дня публикации Ulysses ‘в 1922 году читатель будет читать роман после Пасхального восстания 1916 года. Хью Кеннер пишет, что «Джойс тщательно воспроизводит поддельную дублинскую жизнь забальзамированное прошлое ». [8] Расположенный за двенадцать лет до Восстания, Дублин, изображенный на Ulysses , служит летописью города перед борьбой за независимость Ирландии. Граждане Дублина разыгрывают часть колонизированных людей, у которых оторвана их культура. Старая доярка в первой главе, которая не может распознать родной гэльский язык в Ирландии, по иронии судьбы говорит англичанин, но говорит, что «им сказали, что это великий язык, который знает», [Joyce, pg. 16] становится одновременно и коллективным внутренним миром колонизированных ирландцев, и насмешкой над ирландской героиней В. Б. Йейтс Кэтлин ни Хулихан, что символизирует отсутствие национальной идентичности. Джойс изображает Дублин с полностью признанной физической формой и колониальным и антибританским коллективным разумом, персонаж сам по себе с взаимосвязанными внутренним и внешним мирами.

К 1922 году, когда были опубликованы и Улисс , и «Пустошь», Элиот и Джойс изобразили миры и персонажей, которые демонстрируют, что отношения между внутренним и внешним мирами являются одной из реакций на современный мир, будь то конфликт или недостаток …

Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы

    Поделиться сочинением
    Ещё сочинения
    Нет времени делать работу? Закажите!

    Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.