Сочинение на тему Внимательное чтение и литературная интерпретация Песни VII

« Папа Сатан, папа Сатан алеппе !» [1] Эти непонятные, непереводимые слова, выкрикиваемые Плутусом в Четвертом круге Адского Данте, были предметом обширного лингвистическое толкование в течение многих лет, но, к сожалению, внимание ученых к роли Плутуса в Inferno часто ограничивается этим призывом в одну строку. В то время как Плутус, демон алчности и жадности (Примечания VII 8), является одним из самых недолговечных и, казалось бы, несущественных персонажей поэмы Данте, он играет жизненно важную роль в структурном и подсознательном единстве этой песни, Кругах Недержание (круги 2-5), Ад и Божественная комедия в целом. В то время как Вирджил вступает в прямой и явный конфликт с Плутусом в начале Песни VII, он вводит еще два косвенных и неявных конфликта с Плутусом: один в имперском царстве, а другой в подлунном царстве. Эмпирейский конфликт происходит между Плутоном, который связан с Плутусом, и Майклом, которого Вирджил упоминает в своей угрозе Плутусу в начале Песни VII. Сопутствующий подлунный конфликт происходит между Фортуной и теми грешниками, которые совершили скупые и блудные грехи, заключенные демоном Плутусом. Как только эмпирейские и подлунные конфликты будут объяснены, остальная часть стилистического и литературного выбора Данте в Канто VII может быть освещена в свете всеобъемлющей пары конфликтов.

Хотя Плутус потерпел поражение в начале Песни VII из-за прямых словесных угроз Вергилия в аду, он также косвенно потерпел поражение в эмпирическом и подлунном владениях на Небесах и на Земле, соответственно, открывая абсолютную победу Бога над злом на Небесах, на Земле, и ад. Данте отождествляет Плутуса с Плутоном в начале VII Песни, чтобы сослаться на библейский и эмпирический конфликт между Михаилом и Люцифером. На итальянском Данте пишет «Плутон», который является правителем подземного мира в классической греческой мифологии (Примечания VI 115). «Плутон» – это замещающее имя для Диса, с которым Данте и Вирджил встречаются в конце Инферно в Канто XXXIV, а Дис является синонимом Люцифера или Сатаны (Примечания XXXIV 20). Относительно Плутуса и Плутона Аллен Мандельбаум пишет, что «Данте, вероятно, не проводил четкого различия между ними» (Примечания VI 115). Отношения между Плутусом и Дисом, или Люцифером, подтверждаются угрозой Вергилия Плуту в Песне VII. Эта угроза похожа на защиту, которую Вирджил использовал, чтобы отразить словесные вызовы Харона (III 94-96) и Миноса (V 21-24), но впервые угроза Данте не ограничивается утверждением их божественного волевое путешествие; В Канто VII Вергилий также включает в себя намек на Архангела Михаила. Вирджил предупреждает Плутуса: «Его [Данте] – это не случайное путешествие в бездну: / оно было взволновано на высшем уровне, где Михаил принял / отомстил за высокомерное восстание» (VII 10-12). Ссылка на Михаила – это библейский намек на Книгу Откровения: «И была война на небесах: Михаил и его ангелы [выходят] на войну с драконом; и дракон воевал, и ангелы его; И они не одержали победу, и их место больше не было найдено на небесах ». [2] Михаил постоянно упоминается в Библии как архангел, который сражается и побеждает Люцифера до Страшного Суда, когда Христос вернется на Землю (Даниил 12: 1). Таким образом, поскольку Плутус сопоставлен с Люцифером (Плутон) в Песне VII, угроза Вирджила не только буквально побеждает Плутуса (VII 13-15), но и аналогична победе Михаила над Люцифером на небесах. Обратите внимание, что конфликт между Люцифером и Михаилом происходит на небесах, согласно Книге Откровения, и поэтому этот конфликт является эмпирическим. Объединив Плутуса с Плутоном, Данте предлагает свой первый из двух явных и косвенных конфликтов с Плутоном: то, что происходит между Михаилом и Плутоном.

За этим эфирным конфликтом вскоре последовал его подлунный аналог: конфликт между Фортуной и грешниками Четвертого Круга, совершившими скупые и блудные грехи, воплощенные Плутусом. Обратите внимание, что Плутус является «… демоном алчности» (VII Примечания 8) в древнегреческой мифологии, и, таким образом, он служит физическим воплощением качеств, за которые наказываются грешники Четвертого Круга. На полпути через Песнь VII Вирджил объясняет Данте, что Фортуна является представителем, нанятым Богом для разделения и перемещения мирских благ между различными нациями и кланами (VII 78-80), так же, как Бог «… дал народам свое наследство и разделил человеческая раса »(Второзаконие 32: 8). Скупыми и блудными грешниками были те, кто посредством «дурных поступков и плохого содержания …» (VII 58) нарушил сбалансированное, земное разделение Божьего служителя Фортуны, который действует от имени Бога. За этот грех они вечно прокляты, чтобы они сгибали огромные грузы своими сундуками в противоположных направлениях по кругу, пока не встретятся и не столкнутся в средней точке. Затем они поворачиваются и пересекают круг, пока снова не рухнут (VII 27-29). Неполное, полукруглое движение скупых и блудных грешников в Четвертом Круге контрастирует с полным круговым движением Колеса Фортуны (Примечания VII 96). Таким образом, движения грешников можно сравнить с неработающей сферой Фортуны.

Поскольку Фортуна является уполномоченным служителем Бога, грешники, которые не подчиняются естественному разделению Фортуны, проявляя скупые и блудные качества, наказываются за неподчинение воле Бога. В отличие от конфликта между Михаилом и Плутоном, который происходит на Небесах, конфликт между Фортуной и Скупыми и блудными грешниками Четвертого Круга происходит на Земле. Когда эмпирейский конфликт и его подлунный конфликт установлены, остальная часть Canto VII Данте может быть проанализирована в свете его вклада в эту аллегорию, начиная сначала с лиминального положения Плутуса между Третьим и Четвертым Кругом в Inferno . В то время как Плутус ясно иллюстрирует алчность и расточительность, он остается физически и пространственно отделенным от скупых и блудных грешников Четвертого Круга. Об этом свидетельствуют видение Данте и Вергилия Плутуса в Канто VI, когда они достигают «… точки, которая отмечает нисходящий уклон» (VI 114) до Четвертого Круга. Данте поясняет, что только после того, как Вергилий устно победил Плутуса, они «… проделали [свой] путь до четвертого рва» (VII 16). Поэтому читателям ясно, что Плутус занимает лиминальное пространство где-то между Третьим и Четвертым Кругом.

Плутос находится в косвенном конфликте как с Михаилом, так и с Фортуной в «Песне VII», и поэтому Данте помещает его на границу Четвертого круга, где он наблюдает за грешниками и отвечает за них, но не осуществляет прямого контроля над ними. Возможно, это потому, что он не навязывает свои скупые и блудные качества грешникам, а вместо этого выбирает эти качества из-за извращения их свободной воли к греху. Кроме того, учитывая, что Плутус находится в прямом конфликте с Вергилием в аду, косвенным конфликтом с Fortune на Земле и косвенным конфликтом с Михаилом на небесах, его положение во вселенной туманно. Таким образом, логично, что Данте помещает Плутуса в неопределенное положение на границе кольца, где наказываются скупые и блудные грешники. Предельное положение Плутуса между Третьим и Четвертым Кругом является физическим представлением его косвенной ответственности за грешников Четвертого круга, а также его неточного положения во вселенной.

Данте изображает грехи скупости и расточительности как однозначно предосудительные преступления, чтобы донести до читателей, что нарушение божественно предписанного разделения Фортуны является прямым оскорблением Бога. Данте сообщает об этом через уникальную анималистическую характеристику и необычайно суровое наказание для грешников Четвертого круга. Четвертый круг Песни VII – это один из немногих кругов в Inferno , где ни одного грешника не идентифицируют по имени (VII 53-54), и в стихотворении, где индивидуальное повествование истории имеет первостепенное значение, это является наиболее унизительным наказание. Кажется неуместным, что грешники в Четвертом Круге должны утратить свою идентичность как форму наказания, в то время как худшие грешники Девятого Круга, Четвертого Кольца – Иуда, Брут и Кассий – сохраняют свои (XXXIV 62-67). Хотя это может иметь место, потому что эти грешники Четвертого круга являются «… папами и кардиналами» (VII 47), согласно Вирджилу, и, таким образом, согрешили, находясь в положении церковной власти, все еще странно, что скупые и блудные грешники получили бы определенные наказания, которых избегают более грешные члены нижних кругов. Таким образом, очевидно, что Данте особенно желает осудить скупые и блудные грехи грешников Четвертого круга.