Сочинение на тему Влиятельные личности в дивном новом мире Хаксли

Хотя мрачные образы классического «Нового мира» Олдоса Хаксли могут показаться трудными для сравнения с реальностью, неудивительно, что вдохновение для этой темной, горькой работы было порождено в собственной жизни и времени автора. Олдос Леонард Хаксли, родившийся 26 июля 1894 года, был втянут в мир британской интеллигенции, мир, который в конечном итоге станет основой для тоталитарного правительства Храброго Нового Света, особенно в его научном аспекте. Олдос был внуком известного биолога Томаса Генри Хаксли, одного из ученых, который помог разработать теорию эволюции, а к тому времени, когда родился молодой Хаксли, его тетя уже была признанным романистом. Именно в такой обстановке Олдос Хаксли был воспитан, пожиная плоды интеллектуального воспитания, одновременно пытаясь справиться с давлением принадлежности к такой богатой семье.

Одним событием, которое оставило неизгладимый след в сознании Хаксли, была смерть его матери, когда ему было 14 лет. Это, сказал он позже, дало ему ощущение «скоротечности человеческого счастья» и чувство потери, которое может быть ясно обнаруженным в Храбром Новом Свете. Это один конкретный случай, когда более неоднозначная сторона природы Хаксли проясняется в его трудах. В «Мировом государстве», описанном в «Отважном новом мире», лидеры идут на крайние меры, чтобы отрицать неприятную смерть в своем стремлении к бесконечному счастью. Естественно, Хаксли хотел бы уменьшить печаль смерти в своем собственном уме, чтобы защитить себя от травмы потери своей матери. Тем не менее, в своих работах он также исследует другую сторону аргумента – взгляд на смерть как естественную часть жизни, требование, по сути, для людей испытывать более глубокие и более радостные эмоции. Дикари в своей грязной резервации противопоставляют себя утопистам. Они подвержены страданиям, болезням и смерти, но также могут существовать в состоянии, которое, хотя и является преходящим, гораздо более существенным, чем то, которым «наслаждаются» жители Лондона и Мирового штата.

К 16 годам Олдос Хаксли начал активно изучать медицину, и его мечта о медицинской карьере испортилась из-за вредного заболевания глаз, которое почти ослепило его. Не в состоянии продолжить свои научные исследования, Хаксли обратился к литературе, выпустив два успешных поэтических сборника к тому времени, как он покинул Оксфордский университет. В 1919 году он женился на бельгийке по имени Мария Нис и начал делить свое время между Лондоном и Италией, стал чем-то вроде мирового путешественника и совершал длительные визиты в Индию и Соединенные Штаты. В 1921 году он опубликовал свой первый полноценный роман Crome Yellow, остроумная сатира об интеллектуальных притязаниях, которые были распространены в то время. В 1931 году, после всего лишь четырех месяцев написания, Хаксли выпустил книгу, которая станет известной как его шедевр, «Храбрый новый мир». Без сомнения, собственное детство Хаксли было одной из первых причин его двойственного отношения к предполагаемой власти, как заметил его друг Джеральд Херд, который отметил, что происхождение Хаксли «обрушило на него вес интеллектуального авторитета и импульс моральных обязательств». .»

Жизнь Хаксли была в смятении; в пунктах, почти противоречивых в его отношениях и действиях. В молодости он экспериментировал с галлюциногенными наркотиками, но не по тем причинам, которые должны понимать современные читатели. На самом деле он полагал, что видит мир «духовно банкротом» и, таким образом, использует галлюцинацию как средство «духовного просвещения». Несмотря на эту сторону характера Хаксли, его сочинения содержат хорошо написанный, последовательный ряд тем, которые мог создать только самый проницательный и требовательный ум. Одна из этих тем, ясно видимая в «Прекрасном Новом Мире», – это чувство разлуки с тем, чтобы быть как-то «не от этого мира». Будучи ребенком, Хаксли стоял в стороне от большинства других в своем классе из-за его острой настороженности, остроумия и того, что его брат называл «старшинство». Эти черты принесли ему уважение и любовь, а не ненависть, но он использовал их позже в своей жизни в качестве шаблона для персонажей Бернарда Маркса и Гельмгольца Уотсона в «Храбром новом мире», которые сталкиваются с серьезными проблемами, потому что они уникальны от своих сверстников. Дикарь также представляет эту идею как человек, совершенно неадаптированный к «утопическому» обществу – так же, как типичный читатель, если бы оказался в таком климате.

Гексли твердо верил в то, что наследственность делает каждого человека уникальным и что получающийся в результате индивид имеет важное значение для свободы выживания, исходя из присущей ему индивидуальности, а также интереса к биологии. Эти взгляды были в значительной степени вдохновлены научными открытиями, происходящими в области генетики и эволюции, но они также противоречили конкретному факту, применяя подход, более духовный, чем научный. Из-за этого Гексли счел введение марксизма, Октябрьской революции и последующий рост коммунизма невыносимым, рассматривая его как подчинение естественного состояния человечества как смеси отдельных и уникальных людей. Непосредственный опыт Хаксли в фашистской Италии под руководством Бенито Муссолини также послужил материалом для его вымышленной дистопии.

В «Прекрасном новом мире» Хаксли играет на эти темы, когда пишет для предположительно буржуазной аудитории, а также критикует такие идеи, как евгенетика и поведенческая обусловленность. В то время как такие деятели, как Маркс и Ленин, обещали национальное процветание своим коммунистическим народам, Хаксли писал против идеи всеобщего счастья, утверждая, что такое «счастье» исключает такие проверенные временем традиции, как семья, любовь и личный выбор. В антиутопическом мире Хаксли существует жесткая классовая структура, похожая на структуру большинства диктатур, хотя и более сильную, потому что это генно-инженерная система классов. «Альфы» не всегда являются злодеями в традиционном смысле; скорее это лидеры, которые искренне верят, что они имеют право сделать весь мир «счастливым», отказывая населению в эмоциональных стимулах, которые могут привести к результатам, противоречащим их узкому взгляду на «счастье». Девиз Мирового государства делает это наиболее четко – «сообщество, идентичность, стабильность» – но по какой цене?