Сочинение на тему Влияние сексуальных отношений на классовое разделение

Стриндберг постоянно использует символизм, нарисованный природой, чтобы добиться большого эффекта в своей пьесе «Мисс Джули», подчеркивая влияние акта полового акта на смену классовых разногласий между Джули и Джин. Призрачные образы, которые Стриндберг использует по ходу игры, подчеркивают отклонение главных героев от социально приемлемых поведенческих норм того времени. Уже на этапе постановки воздух тяжел от сексуального напряжения. Эгил Торнквист (1999) пишет: «Шведу, листья березы на кухне указывают на то, что это – середина лета, а Ева в середине лета – это один день в году, когда« все звания откладываются », когда хозяева и слуги собираются вместе – и когда пить и заниматься любовью карнавально », и« существует связь между сиренью на кухонном столе и сиреневыми кустами снаружи, что позволяет предположить, что две группы имеют одинаковые сексуальные потребности (сирень как афродизиаки). Комбинация купидона, сирени и тополей фаллической формы говорит сама за себя. «Стратегически расположенные символы, которые повторяются на протяжении всей пьесы, иллюстрируют и придают дополнительный акцент на пропасть между социальными классами того времени, вызванного растущим соблазнением.

В непосредственной близости от Джин и Джули описываются сны, которые немедленно раскрывают их желания с точки зрения класса и, следовательно, успеха или личной свободы. Хотя Джули чувствует «головокружение» на «вершине высокого столпа» из-за ее уединенного положения в обществе, Джин «лежит под деревом в темном лесу». Ощущение себя в ловушке в густом лесу создает атмосферу удушья; пребывание в «темноте» показывает, насколько класс слуг Джина ограничивает его возможности. Он хочет «взбираться и взбираться» выше по дереву, чтобы ограбить «гнездо с золотым яйцом», однако «ствол такой толстый, скользкий, первая ветвь слишком высокая, слишком высокая…» «Скользкий» ствол может быть воспринимается как фаллический символ, а «золотое яйцо» является йоническим представлением чистой девственности Джулии, которую он жаждет «украсть». Гнездо символизирует женские гениталии, заключая в себе яйцо, выполненное из самого совершенного металлического золота, символ богатых сокровищ и статуса. Очевидно, что восхождение на дерево символизирует желание Джин подняться в обществе, а также половой акт. Согласно Зигмунду Фрейду (1920), «Лестницы, подъемы, ступени в связи с их подъемом, безусловно, являются символами половых сношений». Используя концепцию воровства, Стриндберг также иллюстрирует запретную природу желаний Джин. Похищение невинных яиц делает вывод, что он украдет девственность мисс Джулии с помощью коитинга. В этом случае ветвь является частью самой Джулии. Однако она слишком «высокая», поскольку она еще не позволила себе «упасть» на «землю»; она не опустилась, согласившись на этот поступок, который привел бы к ее «падению от Милости». Далее подразумевается, что предполагаемое долгожданное желание Джин вступать в сексуальные отношения с Джулией направлено на то, чтобы поднять его класс с помощью приговора; «Если бы сегодня ночью мы спали на девяти цветах в середине лета, наши мечты сбылись». Согласно шведской традиции, говорят, что если незамужняя женщина соберет семь или девять видов цветов и положит их под подушку, они будут мечтать о своем будущем муже1. Однако, как знала бы любая аудитория того времени, женитьба Джулии на слуге автоматически приводила к ее собственному социальному уничтожению. Она действительно «упадет» от своего «столпа» из-за скандала, даже если Джин получит буквальную ногу от ветви, которую он еще не «схватил». Уна Чаудхури (1993) пишет, что «грубая символика этих снов, их образы высоких и низких, взлетов и падений, подъемов и падений, предлагает удобный и схематичный ключ для интерпретации сюжета, предлагая нам прочитать сексуальную встречу как момент обращения классов ». Чувство неизбежности вызвано верой Джина в то, что он «свернет остальное, как лестница», и вызывающим провокационным интересом Джулии к нему как к человеку.

Религиозные символы по отношению к природе также особенно красноречивы в раскрытии предыдущей невиновности Джулии, последствиях полового акта в этом целомудрии и разделении между классовыми позициями двух персонажей. Воспоминание Джин об их детстве является мощным средством, используемым Стриндбергом, чтобы подчеркнуть юношескую чистоту Джули и, таким образом, признать степень, в которой она «упадет» после акта. Джин подразумевает свою целостность, описывая белые и ароматные «жасминовые кусты», цвет, обозначающий эту чистоту. Описание Джули, проживающей в «Большом доме» в «Эдемском саду» с «Яблонями», наводит на мысль о библейской среде. Ее утверждение о том, что «все мальчики крадут яблоки» снова подразумевает неизбежность грядущего полового акта, но в дальнейшем превращает ее в соблазнительницу Еву под руководством сатаны. Ссылка Жана на «Древо жизни» придает этой первой части пьесы еще более тяжелый библейский символизм. Антитеза между пышным и обильным «Эдемским садом» и юностью Джин – «пустошь … даже не дерево» – окрашивает пропасть в классе между двумя персонажами.

Аромат цветов используется Стриндбергом, чтобы подчеркнуть контраст в классовых делениях в нескольких случаях. Когда Джин рассказывает о своем сокрытии в сладко-душистом турецком павильоне, прежде чем бежать через вонючий укромный уголок, Стриндберг включает в свои сценические указания Джина, отрывающего сиреневую веточку и протягивающую ее, чтобы Джулия почувствовала запах, цветы, которые, как иногда говорят, символизируют юношескую невинность , но которые в Швеции (и самим Стриндбергом в его предисловии) считались афродизиаками. Анна Вестерстоль Стенпорт (2012) считает это «дезодорирующим» действием. Тем не менее, Джули «взяла сирень и теперь позволяет ей упасть на стол». Это действие можно рассматривать как готовность с ее стороны позволить себе «упасть» в грязь. Жан описывает, как, когда он наблюдал за Джули в детстве в «розарии», он «погрузился в кучу компоста… чертополох, грязь, вонь». Посредством этого сравнения выясняется, что она «выше» по классу, в то время как он «крестьянин», не только низко в физическом положении, но и в грязи, подвергшейся нападению зловония от его побега через человека испражнения и царапины от чертополоха. Будучи молодым невинным ребенком, Джули еще не «упала с благодати» и все еще «чиста». Однако, как только произошел половой акт, Жан описывает Джулию как «ничего не стоящую», иллюстрируя это мнение словами: «Извините, что вы так низко опустились, ниже, чем ваш собственный повар. Извините, цветы растоптаны, затоптаны осенней грязью и дождем ». Здесь очевидно, что роли поменялись местами; повторение метафоры грязи, которая теперь используется для изображения социального положения Джули вместо Джин, подчеркивает, в какой степени неподходящие сексуальные отношения когда-то были важным определяющим фактором в положении класса. Кроме того, белые цветы, «растоптанные в грязи», означают осквернение ее чистоты и тот факт, что она теперь присоединилась к Джин в «грязи».

Повторение метафор особенно распространено в отношении мечты Джин; в первом описании, хотя подразумевается, что Джули буквально «его первая ветвь», чтобы дать ему «ногу вверх» в системе классов, эта концепция еще не полностью изображена. Однако после того, как равновесие сил было нарушено в результате полового акта, Джулия получает откровение и осознает эту истину с тем же образом, говоря: «Так что я была твоей самой низкой ветвью». Жан без колебаний соглашается с ответом «и как это было гнило!» Мало того, что этот акт считался «гнилым», можно сделать вывод, что это слово также использовалось для обозначения гниющего дерева, поэтому, возможно, подчеркивая взгляд Стриндберга на гниение мисс Джули и становится поврежденным в результате ее “греха”. Это изображение также раскрывает обманчивый блеск и лицемерие высших классов и особенно Джули, изображенной как феминистка. В то время как умирающая ветвь может выглядеть крепкой и полированной на первый взгляд, однажды наступив на нее, она разрушается, раскрывая ее истинную хрупкую и поврежденную природу. В сочетании с описанием Джин феминистской матери Джулии как с «ухоженными ногтями», «черными под ногами» и с «грязным ароматным носовым платком», Стриндберг ясно дает понять, что класс может быть просто иллюзией, как и обман разложения. древесина выглядит устойчивой снаружи.

В заключение, органические символы, используемые Стриндбергом, действительно являются эффективным механизмом, который усиливает влияние внебрачного секса на меняющиеся классовые различия между обоими персонажами. Первоначально из их снов открывается, что они недовольны своим нынешним общественным положением и почти хотят «обменяться» друг с другом, чтобы понять свои цели. Становится очевидным, что взгляд Джин на то, чтобы он поднялся по социальной лестнице, основан на коалиции с Джулией, что подтверждается ссылкой на то, что она его «первая ветвь». Символы религии успешно используются для четкого разграничения прежней чистоты высшего сословия Джулии и ее более поздней «грязи», таким образом усиливая влияние одного сексуального акта на этот аспект. Повторение ботанических символов еще более усиливает это воздействие, предвещая разрушительную судьбу Джулии в результате ее падения.