Сочинение на тему Ветхозаветные аллюзии и библейские метафоры в тростнике и человеке-невидимке

Эллисон расширяет основную часть критики Тоомером южной религии, перенося трудности Ветхого Завета в жизнь одного человека, а не в жизнь всех афроамериканцев в Грузии. Путешествие рассказчика начинается в идиллическом, но изолированном кампусе, «выровненном изгородями и дикими розами, ослепляющими глаза на летнем солнце», где «луна поцеловала шпиль и затопила душистые ночи» (Invisible Man 36). В любом случае, колледж – это Эдем, рай на Земле, ограниченный «запретной дорогой», которая «свернула в безумное убежище», что наводит на мысль о безнравственном хаотическом мире перед падением (34, 35). Согласно библейскому повествованию о грехопадении, рассказчик сталкивается с грехом, общаясь с Трубладом, в доме которого он находит «твердое красное яблоко, выбитое из олова», символизирующее запретное знание зла (53). Наконец, по пути из колледжа, откуда он был изгнан за то, что разделил грех Трублода, рассказчик признает «соблазнительного змея» как «качающегося по мокасину вдоль серого бетона», который вызывает «чувство, которое [ он] направлялся в неизвестность », символизируя окончательность грехопадения (156). Извлечение из традиционной библейской истории приходит с откровением о том, что в Эдеме столько же греха, сколько и вне, что и вызывает падение рассказчика. Когда его исключают, рассказчик узнает, что доктор Бледсо, предполагаемый образец восходящей мобильности, «заставит каждого негра в стране висеть на ветках деревьев к утру, если это будет означать, что он останется там, где [он]]» (143). Раскрытый эгоизм его благодетеля и наказание, которое он получает за то, что ему говорят, изгоняет рассказчика из его «ментального рая» в более жестокий мир скрытых намерений и греха лжи. Рассказчик осознал это в некоторой степени раньше, когда признал, что «те, кто посадил [его] здесь, в Эдеме», – это лицемерные белые основатели, «которые следовали своим словам [черным] через кровь, насилие, насмешки и снисходительность с растягивающими улыбками», и кто увещевал и угрожал, запугивал невинными словами »(112). Это чувство, в ответ на формальную и неискреннюю проповедь Гомера Барби о «смирении», приходит к рассказчику как подозрение, что в святилище колледжа существует обман.

Однако для того, чтобы по-настоящему убедить повествователя, что его Эдем был иллюзорным, требуется переворот Бледсоу. Даже удаленный из повествования о грехопадении, Эллисон критикует роль религии в «маскировке» афроамериканской независимости, о чем свидетельствует изнуренная речь Барби. По мере того как он раздувает жизнь Основателя до пророческого героизма, Барби утверждает, что «родители учеников последовали за этим замечательным человеком через черное море предрассудков, благополучно из страны невежества, сквозь бури страха и гнева, крича ДАВАЙТЕ МОИМ ЛЮДЯМ ИДТИ ! когда это было необходимо, шептать в те времена, когда шепот был мудрее »(120). Опираясь на ту же параллель с Моисеем, которую Тумер также использовал для иронического эффекта, Эллисон приводит видение Барби об Основателе как пример пророка, чье кредо, хотя и дает надежду избежать рабства, обесценивает социальную ценность его последователей. В заявлении о том, что Основатель вывел своих людей из «страны невежества», лежит двусмысленность того, является ли эта страна американским Югом или Африкой, на что ссылались как на сторонников рабства, так и на рабов, таких как Филлис Уитли, которые были образован христианизацией. Аналогичным образом, «черное море предубеждений» является неоднозначным выражением, осуждающим межрасовые напряженные отношения, или нетерпимостью, которая возникла из-за взаимного недопонимания между угнетенными, необразованными черными. Наконец, Эллисон подразумевает, что богоподобный Основатель был нехарактерно покорным, когда он шептал неповиновение, чтобы избежать раздоров.

Как писатели-символисты, Эллисон и Тоомер придают каждому образу, мотиву и аллюзии различное значение в зависимости от контекста. Их использование религиозного языка и иконографии, особенно, работает, чтобы подорвать традиционные представления о «свободе» и «прогрессе». Ральф Эллисон и Джин Тоомер, изображая южный пейзаж, задушенный безответной молитвой и пустыми проповедями, выступают за расовое равенство посредством переворота традиций.