Сочинение на тему Вещи рушатся: порабощенные традициями

В своих работах «Вещи разваливаются» и «Радости материнства» Чинуа Ачебе и Бучи Эмечета рассказывают о влиянии колониализма на общество игбо.

В то время как Ачебе демонстрирует постепенный процесс колониального наложения, Бучи Эмечета исследует его последствия. Тем не менее, Nnu Ego и Okonkwo терпят параллельную борьбу с конфликтующими культурами традиции игбо и колониального общества. Постепенное падение Оконкво и возможное одиночество Нну Эго являются побочными продуктами этих столкновений. По сути, они оба порабощены присущей им преданностью традиции. Для Оконкво колониальное наложение подрывает каждую ценность и влияние, которые сформировали его существование. Аналогичным образом, Нну Эго пытается достичь своих традиционных целей материнства в современном и колонизированном городе Лагос. Оба персонажа неизбежно терпят неудачу, поскольку разногласия между культурами оказываются непреодолимыми.

Хотя колониализм является основным направлением романа Чинуа Ачебе, значительная часть книги посвящена созданию культуры игбо, не затронутой западными влияниями. В своем описании он пытается быть объективным историком, поскольку он связывает все аспекты культуры, даже те, которые кажутся возмутительными. Например, близнецов в игбо-обществе считали мерзостью и, соответственно, их бросали и убивали. Однако, в отличие от обычного историка или учебника, Ачебе включает в свои рассказы личный аспект; он не только описывает действия, но также детализирует обоснование и ценности, которые их поддерживают. По сути, читатель погружается в общество, а не просто информируется об этом. Хотя может быть трудно сопереживать таким радикальным традициям, тем не менее можно посочувствовать им после глубокого понимания их основ. Акчебный акцент на ценностях и убеждениях общества игбо имеет важное значение для понимания, почему вещи рушатся. Характер Оконкво воплощает эти традиции. Таким образом, его постепенное падение параллельно распаду и распаду игбо культуры. Ачебе понимает, что понимание самой культуры предполагает понимание ее распада.

После прочного создания основы общества Ачиба описывает его вторжение в колонизацию. Первым шагом навязывания является изменение основного менталитета игбо. Чтобы повлиять на это глубоко укоренившееся состояние ума, христианские миссионеры нападают на фундамент всего своего образа жизни, который по существу основан на их духовных убеждениях. Заставляя их сомневаться в том, что они восприняли как духовное убеждение, миссионеры постепенно приобретают силу и поддержку среди членов клана. Например, когда христианская церковь переживает пресловутый Злой Лес, многие давние суеверия и верования ставятся под сомнение. Таким образом, вещи начинают разваливаться, поскольку все больше людей обращаются в христианство. Другими словами, все, что Оконкво считает важным и истинным в жизни, находится под угрозой, особенно в связи с обращением его собственного сына. После того, как христианство утвердилось как религиозное влияние, появились и другие западные институты, такие как правительство. Каждое дополнительное учреждение приносит с собой больше ограничений и еще больше унижает традиции игбо. Попытки противостоять такому навязыванию, как сожжение церкви, начинают иметь юридические последствия в соответствии с белым законом. Вскоре после этого членам клана даже отказали в праве на собрание. В конечном счете, сопротивление оказывается бесполезным. Несмотря на свою преданность традициям, Оконкво испытывает недостаток в необходимой поддержке его пэров, чтобы адекватно противостоять белому подчинению. Его самоубийство представляет собой смерть культуры; его решение покончить с жизнью совпадает с его осознанием того, что игбо общество находится вне спасения.