Сочинение на тему УТВЕРЖДЕНИЕ СЕБЯ: СУБАЛЬТЕРНАЯ ПЕРСПЕКТИВА ООРУ КЕРИ СИДДАЛИНГИИ

Авторы далитов выражали свой опыт, мысли, идеи и чувства по поводу своей жизни в кастовой социальной системе Индии через свои труды. Вначале они прибегали к жанру поэзии, а затем перешли к другим жанрам литературы. Автобиография была популярным жанром далитской литературы. Это помещает подлинность опыта далитов в индийскую православную систему индуистской касты. Автобиография Далита – самый важный инструмент литературы Далита. Они рассказы о себе. Это превращает переживание боли в повествование о сопротивлении. Эти рассказы не изолируют человека от его окружения, семьи, сообщества и общества в целом. Более того, угнетение, борьба, утверждение и стремление к самосознанию рассказчика кажутся связанными с обществом. Они являются выражением реальности человеческой жизни на заметном языке. Эта статья пытается исследовать отношения между литературой и культурой с низшей точки зрения, принимая во внимание литературу далитов, особенно каннада. Каннада Далит Писатель доктор Сиддалингая в своих трудах дает зеркальное отражение плачевного и отчаянного состояния далитов.

История Далитовского литературного движения насчитывает несколько веков, но Движение «Маленькие журналы» в 1960-х годах и мотивация, полученная Движением Черной пантеры в Америке, дали толчок писателям-далитам. Движение началось в Махараштре и постепенно распространилось на другие штаты, такие как Андхра-Прадеш, Гуджарат, Карнатака и Тамил Наду. Анализируя различные типы протестов далитов, произошедших по всей Индии, следует также принимать во внимание инакомыслие с далитами. Женщины-далиты в Индии страдают от недостатка дуэли, потому что они далиты и женщины. Сексуальное насилие, с которым им пришлось столкнуться в рамках системы Заминдари, вызывает беспокойство. Одно особое качество, которое отличает женщин далитов, состоит в том, что среди всех страданий и унижений, которые они испытывают, они объединяются как сообщество. В большинстве случаев они являются единственными победителями хлеба. Они не считают своих мужей провайдерами и защитниками. Стоит упомянуть настойчивость, которую они проявляют среди всех странных факторов. Возмущение, которое они испытывают от кастовых индусов, и насилие в семье, от которого они страдают от своих мужей в этом патриархальном мире, хорошо отражены в трудах далитских женщин. Работы таких далитских писателей, как Раджат Рани Меену, Кавери, Сушила Тахур, Радж Бхарари, Тара Пармар; Мегана Пате, Бама и Сиваками были рассказами о выживании и восстании.

Оору Кери показывает, что далиты не сбежали из лап слепой веры. Они богобоязненные люди. Некоторые из них одержимы богами и богинями, но нет никаких упоминаний о богах и богинях, обладающих недалитами. Далиты одержимы особыми богами и богинями. Они должны избавиться от таких явлений, потому что это некоторые из причин их бедности и несчастной жизни. Сиддалиная рассказывает нам о многих эпизодах призраков, но он говорит, что теперь он атеист. Он помнит: «К тому времени я уже потерял веру в бога». (72). Дело не только в том, что он был теистом в детстве и атеистом в своей дальнейшей жизни, но и во многих образованных далитах. Другая автобиография Далита, «Правительство Брахмана», показывает, что ее автор, Арвинд Малагатти, также был убежденным сторонником существования богов и богинь. Но позже он стал убежденным атеистом. Автобиография Сиддалингая указывает на то, что он прогрессивный мыслитель. Его мысли революционны.

Оору Кери начинает с описания своего дома. Далиты изгои; они живут за пределами деревни. Айнору являются высшей кастой в индийском обществе, у них есть земля, на которой они построили красивый дом с огромным колодцем и кабиной насосной установки. Вода из насосной системы орошала их земли. Оору Кере раскрывает социальную несправедливость: «Наши люди побрели к цветочному саду на некотором расстоянии и принесли воду из колодца рядом с ним. Я никогда не видел никого, кроме далитов, которые берут воду из этого колодца »(Сиддалингая 2). Люди из верхнего состава никогда не позволяют брать воду из своего колодца или насосной установки, там был отдельный колодец для далитов и людей из высшей касты. В первые дни, до глобализации, люди из высших каст эксплуатировали далитов. Они относятся к далитам как к нечеловеческим существам или как к животным. Сиддалингая рассказывает о болезненных инцидентах, не связанных с человеком, дети и женщины далитов наблюдают за ужасным инцидентом: «Мужчина надел на себя бремя двух плеч и пахал поля Айнору. Было забавно наблюдать, как двое мужчин катятся, как волы, а третий следит за ними, размахивая кнутом и заставляя их пахать. Странная агония охватила меня в тот момент. Я понял, что из людей, несущих иго, был мой отец. Некоторые женщины, которые пришли туда, где мы стояли, и увидели, какое бедственное положение постигло бедную Дьяванну! » (Сиддалингая 2). У далитов было немного земли или некоторое время без земли. Далиты должны были собрать еду в доме брахманов и Айнору, оставившем после себя беди и читранну (рис), и они собрали старые изодранные рубашки и штаны Айнору, от которых отказался его сын. Далиты неграмотны; они твердо верили в богиню, у них есть марийский храм в их колонии. Марамма и Джалдагере Амма были их богиней, женщинам поклонялись в определенный день каждую неделю. Им снились разные сны, мертвые бабушка и дедушка, родители, братья и сестры охотились на них во сне. В других интересных случаях, описанных в автобиографии, Далитс твердо верил в слова других людей: однажды святой человек пришел в их деревню и предсказал, что через четырнадцать дней мир и дождь потопа покончат с миром. На следующий день они приглашают своих порывов, а родственники готовят свои любимые блюда и едят вместе. Но он не верил в то, что сказал: «Я должен сказать, что люди нашей колонии хорошо воспользовались этой ситуацией» (Сиддалингая 5).

Он рассказывает еще один болезненный случай, когда повсюду была засуха, люди изо всех сил пытаются получить еду, некоторые люди предлагают торжественные праздники, чтобы дождь шел. Люди из высшей касты считают, что если они предложат торжественные застолья, придет дождь: «Во время таких застолий далитов заставляли сидеть в углу. Нас заметили только после того, как люди из высших каст были обслужены »(Сиддалингая 7). Сиддалингая был мелким наблюдателем индийского общества; он без страха рассказывает об инцидентах, и не только индийское общество, но и правительство допустили несправедливость к далитам. Правительство предоставляет средства только людям из высшего сословия, они пользуются политическими и финансовыми привилегиями, он рассказывает: «Дорога асфальта, проложенная правительством, разделила деревню и колонию далитов. На той стороне были дома кастовых людей. Автобусы курсируют по дороге »(Siddalingaiah 9). Пост-независимость индийского общества очень жестока, далиты не могут свободно ходить по дороге, прикосновение к высшей касте также считается большим преступлением. Он рассказал один из инцидентов в своей автобиографии. Когда он был ребенком, он бегал по улице с дикой скоростью, он задевал одежду кого-то, идущего с другого направления, что люди останавливались в гневе и ругали его, как и все, но, к счастью, его бабушка спасла его. Каждый далит должен пожелать высшей касте «Намаскар» с двумя сложенными руками, но они никогда не желают и не отвечают им. Учитель всегда эксплуатирует учеников, ученики далитов стали гонять их в лес за дровами, и ученики далитов собирали дрова в дом своего хозяина. Он выражает свои чувства: «Для меня роуминг на жарком солнце и сбор дров казались трудной задачей» (Сиддалингая 17).