Сочинение на тему Устные способы рассказывания историй.

Поразительно, что «влажность» Земли предполагает такое же состояние потока, что и состояние, обозначенное «рекой» в начале романа Окри. Это общее представление о переходе от воды к дороге интригует, поскольку вызывает более широкое чувство циклов. Здесь понятие Quayson о «общедоступной культуре» представляется особенно уместным, поскольку вода всегда возвращается к большему источнику. Куэйсон описывает собственную озабоченность Окри циклами перерождения под влиянием того, как Сойинка обрабатывает «Абику». Соблазнительно извлечь культурную значимость из общих троп автора, особенно если учесть дальнейшие параллели, которые связывают Окри с Тутуолой. Как только Азуро начинает свое повествование в возрасте около семи лет, в The Palm-Wine Drinkard история жизни неназванного рассказчика Тутуолы начинается с того момента, когда ему «около семи лет». Таким образом, в соединении В литературе прошлого и настоящего Окри уделяет большое внимание концепции общей культуры и передаче повествовательного материала. Здесь Т.С. Знаменитое утверждение Элиота о том, что «зрелые поэты воруют», кажется особенно уместным. Если, как предполагает Куэйсон, Окри организует дуальность между «парадигмой оральности в пространстве литературной», то он, безусловно, участвует в «краже», пропагандируемой Элиотом. В основе этого прочтения лежит понятие трансформации и общности в общей культуре, когда произведения «мертвых поэтов и художников» приобретают новое значение и жизнь.

Тем не менее, полярность между Голодным путем и сочинениями Тутуолы и Сойинка также должна быть изучена. Как указывает Дерек Райт, Famished Road далек от «Фольклорных снов-повествований об Амосе Тутуоле …» в этом «Окри»… не рассматривает свой мир как воображаемую мифическую, метафорическую или параболическую конструкцию » но позволяет мирам «реального» и «духовного» равного повествовательного статуса. Эта точка зрения поразительна тем, что подчеркивает парадигму реальности Окри, а не его приверженность продолжению культуры коренных народов. Окри рано предупреждает нас о том, что «один мир содержит проблески других» (стр. 10), и, интегрируя деятельность духов в прозаическую жизнь своих персонажей, он создает повествовательную структуру, в которой реальное – это изменчивая и изменчивая концепция, а не фиксированная актуальность. Это понятие конкретизируется открытием Азуро племенной маски в Книге Третьей «Изгнанной дороги». Легкость, с которой Окри переходит от реального к сюрреалистическому, поражает, поскольку откровенная простота повествования Азуро позволяет ему смотреть «из его глаз» (с. 244) и двигаться в царство мифа, когда он видит « другой мир »(p245). Тем не менее, этот отрывок настолько интригующим является тон нормальности, созданный синтаксисом Окри. Замечание Азуро о том, что «я видел тигра с серебряными крыльями и зубами быка», содержит те же слова, что и «я уперся в дерево и закрыл глаза» (с. 244). Это создает странную ситуацию, в которой мифологические и прозаические имеют одинаковый синтаксический статус; баланс, составленный «я», которое начинается с каждого предложения.

Отрывок связан с восприятием; Азаро смотрит сквозь маску и принимает мифологию как часть своего существования. Его принятие противоречит пониманию реальности Просвещением, которое Окри хочет оспорить, поскольку последовательное и временное отбрасываются в пользу эзотерики. Тем не менее, этот отрывок также связывает письмо Окри с культурой коренных народов. Как показывает Ирис Андрески в своем исследовании жизненных историй женщин Ибибио в «Сказках старых жен» , сосуществование эзотерического и физического миров является общепринятой нормой в большей части сельской Нигерии. Об этом ясно говорится в «Неохотной колдунье» , в которой рассказчик рассказывает, как «духи дьявола выгнали меня из дома и в густой лес на один год …» Таким образом, роман Окри можно рассматривать как способ видя что это не евроцентрик. Повествование отображает очарование перспективы и оптики, поскольку действие захватывается либо несоответствующей перспективой Abiku, либо объективом фотоаппарата фотографа. Таким образом, роман функционирует как своего рода литературная маска, через которую читатель может увидеть «другой мир». (P245)

Однако к такому прочтению следует подходить с осторожностью, чтобы избежать воссоздания однородного и по существу колониального восприятия «Африки» как континента мифа и эзотерического примитивизма. Понятие аборигенного и непоследовательного взгляда на реальность привлекательно, но оно обозначает уровень инаковости; неспособность видеть вещи таким же образом. В своем Модернизме, Африке и Мифе Континентов Джон Хегглунд цитирует Конрада и Пикассо как непреднамеренно активных в сокращении «разнообразия континента до единой абстракции». Со времени их пути к «модернизму». Трансформация «прошла» через Африку «Хегглунд демонстрирует свою работу как упрощающую ее культурную сложность.

Этот переход от замысловатости к обобщенной концепции обеспечивает осторожность при приближении к Окри. Понятие мифологического пула, из которого взяты работы Окри, Соинки и Тутуолы, привлекательно в его призыве к общей истории и трансформации, но рискует впасть в аналогичное западное обобщение. Важно отметить, что эти писатели работают на английском языке. The Famished Road представляет собой связь с нигерийской традицией, но в то же время она свидетельствует о колониализме. Хотя начало романа вызывает повествовательное клише, продемонстрированное Мюллером, оно также псевдохристианское, поскольку «река» заменяет «Слово» Евангелия от Иоанна. Этому способствует открытие рассказа «Король дороги», поскольку «Давным-давно» является по существу европейской базовой фразой. Таким образом, Окри обеспокоен более широким процессом метаморфоз. Роман включает в себя трансформацию литературных моделей, поскольку нигерийский фольклор и западные клише заново изобретены его повествовательной формой, но он также указывает на культурную трансформацию страны. Здесь обстановка романа приобретает еще большее значение, поскольку, несмотря на его отделение от Соединенного Королевства, Окри демонстрирует поглощение западного влияния в языке и истории Нигерии, связывающих эти две группы.