Сочинение на тему Устаревший прогресс: проблема с прогрессом пилигрима в современном христианском контексте

Работа Джона Буньяна Прогресс пилигрима – одна из самых известных христианских книг для чтения, но в действительности она не соответствует христианским правилам, согласно Библии, и, таким образом, раскрывает логическую ошибку. Внимательно проанализировав Паломнический прогресс и Новый и Ветхий Заветы, можно увидеть, что существует много противоречивых факторов. Исключая продолжение, где жена и дети Кристиана переживают апокалипсис и присоединяются к нему на небесах, мы можем экстраполировать, что если бы они не были спасены, грех Кристиана привел бы его к любви к божеству, которое обрекло его детей и жену жить в постоянных пытках. Жена, дети и друзья христианина рассматриваются как препятствия, как препятствия для Бога, но в самой Библии говорится: «Но если кто-то не обеспечивает свою семью, особенно для своего собственного дома, он отрицает веру и хуже неверующего. (1 Тимофею 5: 8). Действия христианина противоречат воле Библии, оставляя семью, друзей и близких ради индивидуального спасения, значит отказаться от ответственности. Нобл утверждает, что изображение обращения Буньяна искажено: « Прогресс пилигрима иногда является руководством, которому нужно следовать на пути к Богу только в том смысле, что это сборник ловушек, которых следует избегать осторожным паломникам» (Благородный 73). Это реагирует на тот факт, что, возможно, версия обращения Джона Буньяна не обязательно является способом, которым современная церковь хотела бы, чтобы это произошло. Паломнический прогресс предположительно о грандиозном путешествии во имя спасения, но из анализа текстов мы видим, что оно не может быть применимо к современной перспективе истинных христианских верований и равенства.

Кристиан, возможно, потерял свое бремя на кресте в конце прозы, но это не прощает грехов, которые он совершил против своей семьи и друзей. Его жадность к спасению и его собственная жизнь превзошли все возможные верующие. Вместо того чтобы пытаться обратить больше людей в веру в него, он игнорировал волю Бога, чтобы спасти свою собственную жизнь и попасть на небеса. «Не каждый несет бремя, но все грешны. Только читая книгу, человек осознает свою греховность, и это становится бременем »(Иаков 45). Если церковь считает, что человек не совсем проснулся как христианин, почему христианин не полностью попытался обучить своих сверстников, и почему его пускают на небеса? Хотя его друзей Упрямого и Гибкого легко убедили не приходить, Кристиан не распространял слово Божье и не спасал своих ближних или даже свою жену и детей. В этом путешествии много препятствий, и Кристиана предупредили, что напрашивается вопрос: разве Кристиан не верил, что его семья или соседи примут такое решение, каким бы оно ни воспринималось? «Кто из вас без греха, первый брось на нее камень» (Иоанна 8: 7). Кристиан осуждает свою семью и сверстников, когда он не в полной мере пытается привести их с собой в этот путь спасения. Просвещение христианина полностью зависит от его сильного и справедливого характера, однако христианство никогда не должно быть направлено исключительно на индивидуальное спасение. Речь идет о более широких проблемах сообщества и любви, а также о предоставлении людям возможности спастись и надеяться на что-то большее.

Цель T прогресса Пилигрима заключалась в том, чтобы показать, что бремя, которое мы несем, можно решить, отдав себя Богу и доказав свою преданность. И все же, если не знать об апокалипсисе, как любой из его любимых друзей и членов семьи сможет присоединиться к нему в этом процессе? Кристиан, возможно, эмоционально говорил о своей жене и детях дома, но его мысли не изменились, и он не чувствовал раскаяния в своих решениях. Современное христианство – это социальное осознание, заставляющее окружающих вас людей понимать возможности Бога. «Социальная ответственность становится аспектом не только христианской миссии, но и христианского обращения. Невозможно быть истинно обращенным в Бога, не обратившись таким образом к нашему соседу »(Стотт 87). Стотт доказывает, что преданность Господу – это не отдельная миссия, а миссия сообщества. Просвещение Кристиана, как показано, сильно отличается от других, поскольку Джеймс анализирует обращение Хоупфул через его грех к осознанию его проступка. Надеющийся не может противостоять пыткам, к которым привели его грехи, после того, как он встретил Верного, он полон решимости увидеть Иисуса, несмотря на свой страх, что его отвернут. Услышав его многократное попрошайничество, Христос сдается и позволяет Богу надеяться на благодать (Иаков 50). Если Надежда должна была заплатить за свои грехи с помощью пыток, почему Кристиан освобожден? Ясно, что он согрешил; иначе чего бы бояться Армагеддона? Он не должен был страдать так же, как Надежда, чтобы он был спасен Богом. Хотя существует много разных типов обращения или спасения, и это просто аллегорическое описание одного из художественных произведений, популярность этой книги в христианском сообществе показывает, что она призвана мотивировать, быть целью или идеалом. < / р>

Кристиан по-настоящему не меняется как персонаж. Он представлен читателю как испуганный человек, который искал христианства, чтобы освободиться от страха перед апокалипсисом. Он остается напуганным. Он теряет свою ношу из-за страха, возможно, искажая свое истинное понимание отдачи себя Богу. Большинство изменений Кристиана происходят из-за смены автора. Будь то его арест или его образ жизни, можно понять, что Буньян позволяет своей перспективе влиять на все, включая его работы. Точка зрения Даймонда на этот вопрос поистине просвещает аргумент: «Переход Буньяна от духовной автобиографии к аллегорической беллетристике представляет собой переход от самоанализа к обнаружению характера, требуемый конгрегационалистской экклезиологией. Последующее изменение объектов – от себя к другим – оказывает давление на логику и понятность его двумерных персонажей »(Алмаз 9), критикуя нерешительную тенденцию Буньяна жертвовать качеством своих персонажей, чтобы сохранить его автобиографическую целостность , В попытке христианина попасть на небеса можно понять, что он на самом деле не делал этого сам. Помощь многих сторонних персонажей позволяет ему достигать своих целей; Евангелист дает ему сообщение: «Помощь вытаскивает его из Слау уныния», по усмотрению кормит его, у него даже есть стражи, помогающие ему пройти к спасению. Это показывает, что дети Бога пытаются помочь Кристиану и помочь ему в его путешествии, но Кристиан остается неизменным и все еще не обеспокоен тем, как он оставил всех позади. Желаемое влияние, которое могут оказать эти персонажи, помимо создания более интересной сюжетной линии, заключается в том, что у вас должны быть люди, которые будут помогать вам, когда ваша вера начинает подвергаться сомнению или если вы боретесь со своей верой. Это противостоит решению христиан в начале оставить всех, кого он любил, постоять за себя через Армагеддон. Более интересные персонажи на самом деле являются побочными персонажами, так как Кристиан только наблюдает за последствиями своих грехов, он на самом деле не испытывает страдания. Основным фактором пробуждения Кристиана был страх, и он остается боязливым на протяжении всей работы. Он боится, что если он не уступит спасению, он умрет. Это постоянное состояние для христианина, он создан, чтобы быть персонажем, которого нелегко поколебать его убеждения, хотя его вера в семью прошла достаточно быстро. Бог воспринимает его как достойного. Христианин призван быть простым человеком, человеком мужества и преданности. Его бремя можно воспринимать как что угодно, но мы осознаем тот факт, что он на самом деле достаточно грешил, чтобы поверить, что он попадет в ад за свои действия во время Армагеддона. Кристиан использует свой страх, чтобы управлять своими решениями, и его интерес к религии не был бы так быстро обнаружен, если бы не упомянутое открытие, приводящее к возможности, что без страха смерти Кристиан, возможно, не предпринял бы это путешествие в все. Это не допустимо в современной церкви, никто не должен переходить в христианство из-за страха перед угрозой своей жизни.