Сочинение на тему Установление магического реализма в Песне Соломона

На протяжении всей истории мистические концепции и магические элементы вплетались практически в культуру каждой цивилизации. Сверхъестественные верования, от ангелов и демонов до фантастических существ, таких как единороги и гномы, пронизывали песни, истории и другие фундаментальные аспекты многочисленных обществ на протяжении всей истории. Эта характеристика особенно верна в африканской культуре. В течение тысячелетий коренные африканцы поклонялись множеству духов и практик богов, которые позволили им принять, казалось бы, сверхъестественные события в свою повседневную реальность. Обстоятельства, подобные этим, были записаны и задокументированы с помощью искусства и литературы, создавая жанр выражения, известный как магический реализм. Эта техника позволяет автору смешать реалистический рассказ с сюрреалистическими элементами сверхъестественного. Примеры этого можно увидеть в повести Тони Моррисона Песня Соломона . Роман Моррисона рассказывает о молодом афроамериканце по имени Милкман Мертвый, который исследует свое наследие в экзистенциальном путешествии к самопознанию. В Песне Соломона Моррисон использует магический реализм, чтобы стереть грань между сверхъестественной и правдоподобной реальностью, чтобы бросить вызов различным элементам общепринятого восприятия современного американского общества в отношении афроамериканцев.

Моррисон начинает свою трансценденцию в мир магического реализма, представляя Пилата Мертвого, тетю Молочника, без пупка. Желудок Пилата «… был таким же гладким и крепким, как спина, нигде не прерванным пупком… на земле не было другого желудка, как у нее» (Моррисон 29). Это почти сверхъестественное отсутствие пупка, научная неправдоподобность, отличает Пилата от ее сверстников. Она – единственный человек на Земле, у которого нет этой функции, и она отвергается обществом из-за этого. Люди «… замерзли при виде этого живота… стали обмякшими даже…« Что вы? »- крикнул один мужчина… это изолировало ее… даже странствующий аттракцион отклонил бы ее…» (Моррисон 148). Пилат – человек потрясающего характера; она честна, заботлива и мудра, но эти факты забываются, когда люди обнаруживают, что она отличается от них самих. Камаль Прадхан, исследователь английской литературы в Academia, описывает Пилата как «… бесстрашную мать, которая самоотверженно предана другим… она отвечает за безопасное рождение Молочника и продолжает защищать его в течение многих лет после этого…» (Прадхан 1). Он продолжает утверждать: «Несмотря на эти положительные качества… ее дискриминируют, потому что… она другая» (Прадхан 2). Именно через Пилат и ее беспрерывный желудок Моррисон комментирует плохое обращение с афро-американцами на протяжении всей истории и даже в современной Америке. Она представляет причину изоляции Пилата, отсутствующего пупка, как абсурдную и нереальную. Это аллегорическое послание распространяется на весь роман, поскольку расовая напряженность и акты дискриминации являются заметными. Моррисон предлагает, чтобы общество, ненавидящее афроамериканцев, основанное исключительно на их цвете кожи, столь же иррационально, как сообщество, изолирующее человека, родившегося в результате какого-то магического действия, без пупка. Она использует магический реализм, чтобы бросить вызов аудитории, чтобы рассмотреть прогресс, достигнутый их великой нацией в отношении афроамериканцев за последние несколько десятилетий, потому что – несмотря на Движение за гражданские права – многие все еще борются за базовое равенство.

Эта тема расовой несправедливости продолжается, когда Моррисон исследует связь Пилата Мертвого с духовным миром. Хотя ее отец умер, когда она была маленькой девочкой, его постоянно посещал Пилат. Она «… видит его… направляя… помогая» (Моррисон 168-169). Именно способность Пилата принять дух ее отца позволяет ему посещать ее и помогать ей. Его присутствие утешает ее и ведет ее в трудные времена, а ее вера в сверхъестественное укрепляет ее связь с миром природы и ее самость, позволяя ей вести более искреннюю, подлинную жизнь. Фрида Киркхам, автор книги «Женщины и голос в песне Соломона», утверждает, что «… ее духовность… включая ее связь с ее мертвым отцом… он говорит с ней из духовного мира, говорит ей« петь »… определяет Пилата как личность , Она готова учиться… принимать… и она знакомит близких с ней… с этой сферой… с этим использованием духовной песни »(Киркхам 4-5). Открытость Пилата и принятие сверхъестественного привели к ее способности жить счастливой, подлинной жизнью, не испорченной коррупцией капиталистической жадности и мотивации. Это резко контрастирует с ее племянницей, Первыми Коринфянами. Коринтианс был воспитан частично ее отцом, Мейконом Дедом, который «… ведет себя как белый человек, думает как белый человек … воспитывает своих детей как белый человек … он жадный» (Моррисон 224-226). На протяжении всего ее детства Коринфянам никогда не представлялась возможность сверхъестественного мира за пределами того, в котором она живет. Вместо этого ее учили консервативным урокам Америки 1940-х годов и заставляют идти по пути, который от нее ожидается. Коринтианс идет в колледж, и «ее образование научило ее, как быть просвещенной матерью и женой, способной внести свой вклад в цивилизацию…. Она верила, что она была призом для профессионального человека» (Моррисон 188). Коринфяне умны и хорошо образованы, но поскольку она не в состоянии соединиться с миром сверхъестественных возможностей, она ограничена и неспособна соединиться с собой полностью, по-настоящему успешно и счастливо. Ей «… не хватало драйва… ни голода, ни суеты» (Моррисон 188). Моррисон подчеркивает этот контраст между Пилатом и Коринфянами, чтобы решить проблему дискредитированных знаний среди афроамериканцев. На протяжении всей истории афроамериканцы и их знания часто игнорировались, поскольку намекнули на то, что негры морально и интеллектуально уступают белым. Сравнивая врожденную сверхъестественную мудрость Пилата с «белым… академическим знанием» коринфян, которое делает коринфян совершенно неспособными справиться с суровой реальностью общества, Моррисон использует магический реализм, чтобы продемонстрировать важность знаний, которыми обладают афроамериканцы (Моррисон 187-188). Знания Коринфянина представляют идеалистическое видение белого образования, но этот интеллект оставляет ее беспомощной в мире неожиданно трудных реальностей, в то время как внешне бесполезная, на первый взгляд, мудрость Пилата, представляющая афроамериканские знания, позволяет ей процветать.