Сочинение на тему Уолт Уитмен: Понимание святого мира

Когда кто-то считает слово «божественным», следующее слово, которое приходит на ум, не является естественно «средним». Что-то божественное – это святое, потустороннее и богоподобное – полная противоположность чему-то среднему. Почему же тогда в своем стихотворении «Начиная с Пауманка» Уолт Уитмен объединяет эти антонимы и гордо заявляет: «О, божественное среднее!» (Whitman)? Это отклонение от популярного толкования слова «божественное» дает читателям представление о понимании Уитменом мира: Уитмен видел божественность во всем – от удивительной силы космоса до чего-то столь же среднего, как травинка.

В отличие от «Начиная с Пауманка», стихотворение Уитмена «Песнь о себе» ничего не говорит о «божественном среднем». После первого прочтения «Песни о себе» можно предположить, что Уолт Уитмен полагал, что божественные силы, то есть божественная сила, существовали исключительно внутри него. Стихотворение пропитано религиозными образами, большая часть которых ставит рассказчика, предположительно самого Уитмена, на место Бога. Один из самых захватывающих примеров этого раздувает Уитмена до нечеловеческого масштаба: «Я путешествую…. Я плаваю…. Мои локти отдыхают в морские промежутки, / Я обхожу сьерра…». мои ладони покрывают континенты »(Whitman, Reynolds 23). Другие линии сравнивают Уитмена с жертвенной фигурой Христа – того, кто видит боль в других и принимает ее как свою собственную, или, в других примерах, поддерживает других мужчин и женщин своей сверхъестественной силой. «Каждому, кто умирает, – пишет он, – я расширяю вас огромным дыханием… я поддерживаю вас» (Уитмен, Рейнольдс, 35). Подобные фразы подразумевают, что Уитмен считал себя подобным – если не воплощением – Бога и Иисуса Христа. Он считал себя божественным.

Слово «божественный» происходит от латинского divus , происхождение которого аналогично deus, или Богу (лексикон Эмили Дикинсон). В Оксфордском словаре английского языка термин «божественный» определяется как «принадлежащий Богу или богу» («божественный»). Словарь Вебстера 1828 года предлагает более широкое, но не менее мощное определение: «Богоподобный… очевидно, выше человеческого» (Эмили Дикинсон Лексикон). Независимо от определения, слово «божественное» несет в себе тяжелые значения: мысли о благородных королях, мудрых предсказателях и благочестивых священнослужителях часто присоединяются к этому слову. Поэтому, когда Уолт Уитмен – поэт, а не король – пишет такие строки, как «Божественное Я внутри и снаружи» (Whitman, Reynolds 17), легко отклонить его утверждения как продукты безудержного эгоизма.

Этот очевидный эгоизм выходит за рамки религиозных образов. Фразы типа «Я праздную сам» (Уитмен, Рейнольдс 1) и «Я делаю помешательство на себе» (Уитмен, Рейнольдс 18) могут быть легко истолкованы как высокомерные. Однако нигде Уитмен не претендовал на то, чтобы быть единственным с божественными чертами, которые заслуживают того, чтобы их прославляли. На самом деле, он прямо написал, что Бог присутствует во всех людях: «В лицах мужчин и женщин я вижу Бога и в своем собственном лице в стекле» (Whitman, Reynolds 42). Наиболее прямым определением религиозных убеждений Уитмена может быть то, что он видел божественное в абстрактном человеческом я – то, что принадлежит каждому живому человеку.

Если «божественное» означает «быть выше человеческого», как это возможно, чтобы каждый мужчина и женщина могли носить такой мощный ярлык? Ответ может заключаться в богословии деизма, наборе верований, которые повлияли на жизнь и творчество Уитмена (Петтингер). Деисты часто отвергают убеждения большинства организованных религий, вместо этого видя Бога и божественные силы через природу и человеческий разум (Эмили Дикинсон Лексикон). В своем исследовании о деизме Питер Бирн писал: «Связь между разумом и Богом укрепляется благодаря мысли, что существование и содержание естественного инстинкта делает нас причастными к природе Бога» (Бирн 33). Возможно, это утверждение, что человеческий разум – это дело Бога, может объяснить веру Уитмена в то, что мы все божественны.

Возьмите из словаря Вебстера 1844 года определение «божественного»: «Относящееся к истинному Богу; как божественная природа; божественное совершенство »(Эмили Дикинсон Лексикон). Принимая во внимание возрожденческую Америку, в которой была написана эта словарная статья, справедливо предположить, что «истинный Бог» – это христианская традиция. На самом деле, наиболее популярное использование слова «божественное» – божественное право, божественное провидение, божественный закон – по крайней мере означает организованную религию, если не конкретно христианство. Уитмен, однако, не назвал себя христианином (Петтингер). Возможно, поэтому невежественно анализировать использование Уитменом «божественного» с точки зрения словаря, предложенного Вебстером в 1844 году. Возможно, для человека, который не поддерживал традиционные религиозные верования, слово «божественное» означало нечто совершенно иное, чем его словарные определения.

В «Начиная с Пауманка» Уитмен четыре раза использовал слово «божественный», что не соответствует определению Вебстера. «Вечный прогресс, – писал он, – космос и современные доклады. Это и есть жизнь … Под ногами божественная почва – солнце над головой »(Уитмен). Обратите внимание, что Уитмен не описал солнце, то, чему люди поклонялись с зари человечества, как божественное, а вместо этого дал ярлык жалкой почве. Позже в «Начиная с Пауманка» Уитмен использовал фразу «О божественное среднее!» в разделе, описывающем не только силу религии, любви и демократии, но и простые удовольствия от «ежедневного поцелуя» (Уитмен). По словам Уитмена, божественность предназначена не только для самых больших сил в нашей вселенной – Бога, «космоса» или любви – но для вещей, которые кажутся ничтожными, как почва.

Что же тогда значит быть божественным? Является ли бобовое растение столь же мощным, как человек, и является ли травинка столь же важной для вселенной, как солнце? Уитмен, кажется, небрежно разбросал слово в своем письме. Эти примеры из «Начиная с Пауманка» даже противоречат принципам деизма; Питер Бирн писал о божественности человеческого разума, а не грязи.

Если Оксфордский словарь английского языка определяет «божественное» как «относящееся к Богу», и если Уитмен полагал, что все в естественном мире происходит от Бога, то имеет смысл считать почву божественной. , Это объясняет его повторное, почти случайное употребление слова и его веру в то, что все божественно. Божественность не может быть измерена; есть или нет, и, согласно Уолту Уитмену, все во вселенной божественно.

В «Песне о себе» Уитмен написал: «Думаю, у меня есть какая-то запутанная цель? Ну, у меня есть… потому что апрельский дождь есть, а слюда на краю скалы есть »(Whitman, Reynolds 13). Позже он размышлял: «Я верю, что лист травы – не что иное, как путешествие звезд» (Whitman, Reynolds 22). Божественность и значение не являются синонимами, но для Уитмена кажется, что они взаимозаменяемы. Для него все было создано для определенной и важной цели, и удаление даже одного элемента из вселенной создало бы хаос. Возможно, травинка не такая большая, сложная или умная, как человеческий мозг, но одна и та же сверхъестественная сила, созданная обоими, и поэтому оба необходимы для вселенной.