Сочинение на тему Уникальная позиция Иосифа в Бытии

Центральной всеобъемлющей историей в Бытие является повествование об отцах Израиля, в котором содержатся отдельные истории об Аврааме, Исааке, Иакове и, наконец, Иосифе. Хотя каждый рассказ составлен вместе, в представлении автора о Боге происходит фундаментальный сдвиг, когда начинается рассказ о жизни Иосифа. Бог является активным игроком, который говорит и даже физически ходатайствует о жизни первых трех Патриархов, направляя их жизни своими заповедями и обещаниями. Однако в истории жизни Иосифа, начиная с глав тридцать седьмой-пятьдесят, за исключением главы тридцать восьмой, Бог не является активным персонажем повествования. Божественное влияние на это четвертое поколение иврита неоспоримо, поскольку он способен точно истолковывать сны и, кажется, врожденно знает волю Бога, но божество никогда не открывает себя Джозефу, как он делает это с тремя предшественниками человека. Этот сдвиг в роли Бога может просто указывать на автора, говорящего на традицию, отдельную от традиций J или священников, или он может быть символическим в том смысле, что Иосиф, будучи благословенным, не так близок Богу, как его отцы. Независимо от исторических причин история жизни Иосифа в тексте Бытия в целом, от его первых пророческих снов до его царственного погребения в Египте, стоит отдельно от остальной части описания Патриархов, поскольку Иосиф утверждает себя как правителя среди людей, несмотря на его тихую роль Бога.

Из трех отцов Иосифа Авраам имеет самые интерактивные отношения с Богом, начиная с его призвания в двенадцатой главе, когда Бог обещает: «Я сделаю из вас великий народ, и я благословлю вас и сделаю ваше имя великим…» (Быт. 12: 2). С этого момента Бог является вездесущим персонажем в жизни Авраама, поскольку он постоянно говорит со стариком. Раскрыв обетованную землю Ханаанскую (Быт. 13: 14-17), Бог устно заключает свой завет с Авраамом, изменяя свое имя на Аврама, требуя обрезания и еще раз обещая, что в обмен на верность человек «… будет отцом» множества народов ». (Быт. 17: 4). У Авраама такие тесные отношения с Богом, что он склонен рассуждать с божеством об уничтожении Содома, когда он задается вопросом об оправдании уничтожения меньшинства праведных людей, живущих в злом городе ( Быт 18:23). Эта сцена – единственное время в Бытии, когда Божий суд прямо ставится под сомнение, и, поскольку Авраам, который «… но пыль и пепел» (18:27), не теряет Божью благосклонность из-за своих вопросов, он доказывает свой исключительный статус среди мужчин. Несмотря на это возвышенное положение, Бог считает необходимым дать Аврааму окончательное испытание, когда он просит жертву Исаака, своего единственного сына. Доказав свою верность Богу, Авраам выходит из повествования, и Исаак становится центральным патриархом.

В повествовании Исаака Бог говорит не только с ним, но и с его женой Ревеккой. Божье присутствие достаточно ощутимо, чтобы Ревекка могла обращаться к нему напрямую за ответами, когда она чувствует напряжение между Иаковом и Исавом в ее чреве (Быт. 25:22). Даже Аврааму пришлось ждать, пока Бог придет к нему, и хотя расследование Ревекки не обязательно делает ее более благосклонной, чем ее свекор, ответ Бога указывает на его причастный характер в этой конкретной истории. Что касается его взаимодействия с самим Исааком, Бог приходит к нему дважды с тем же обещанием, которое он дал Аврааму, когда он говорит человеку: «Я умножу твоих потомков как звезды небесные и дам твоим потомкам все эти земли, (Быт. 26: 4). Помимо его диалога с Исааком, рассказчик двадцать шестой главы 12–13-й главы говорит, что Бог непосредственно ответственен за успех Исаака во время его пребывания с Авимелехом и Филистимлянами, как «Господь благословил его, и человек стал богатым. » Когда сын Исаака Иаков достигает зрелости, Бог продолжает свою активную и активную роль в жизни евреев.

Бог сначала обращается к Иакову во сне, повторяя обещание, которое он дал Исааку и Аврааму, заверяя, что он вернет Иакова в Харран (Быт. 28: 12-15). После того, как Лаван отдает Иакова двух своих дочерей, Бог вступает и выборочно открывает матку Лии перед Рахилью, и последняя не может сама рожать детей, пока Бог «… не послушал ее и не открыл ее матку» (Быт. 30:22). Согласно тексту, без ходатайства божества Рахиль не родила бы Иосифа и Вениамина. Позже, когда Иаков бежит из дома Лавана, Бог снова действует от его имени, приказывая Лавану оставить Иакова одного (Быт. 31:24). Божественные отношения Иакова продолжаются и идут на один шаг дальше, чем его отцы, когда он физически запутывается в ангеле Божьем. Несмотря на то, что в тексте прямо не говорится, что его противник имеет божественное происхождение, существо исчезает до восхода солнца, что было древним признаком божественности (Быт. 32:26, ​​с. 41, фн. 26). Наконец, в главе тридцать пятой Бог повелевает Иакову отправиться в Вефиль и защищает его путешествие «ужасом», и когда человек прибывает в пункт назначения, Бог дает ему его новое имя Израиль. С этого момента характер характера Бога в истории Патриархов меняется с вокальной роли на безмолвную, в которой его присутствие признается только активными персонажами, а не его собственным голосом или прямым действием.