Сочинение на тему Угнетение чернокожих в предшествующем апартеиде, как изображено у моего мальчика

Питер Абрахамс Mine Boy иллюстрирует в прекрасной и преследующей прозе притеснение чернокожих граждан Южной Африки в годы, предшествовавшие апартеиду. Белое меньшинство страны навязало свою власть над чернокожими южноафриканцами несколькими способами, наиболее значимые из которых кратко перечислены Нельсоном Манделой в его книге «Легкая прогулка к свободе». По словам Манделы, к наиболее серьезным проблемам относились «ужасающая нищета людей, низкая заработная плата, острая нехватка земли, бесчеловечная эксплуатация и вся политика господства белых» (Мандела 21). Действительно, насилие, наложенное белыми полицейскими, эксплуатация черного труда и культурный нарратив, который определял «белого» как желательного, все это способствовало несправедливости нации.

Первый способ угнетения также является одним из наиболее заметных в Южной Африке в двадцатом веке. Белые из Йоханнесбурга, особенно те, кто входит в городские полицейские силы, постоянно злоупотребляли своей властью, притесняя других насилием. В Mine Boy, один из первых опытов Xuma по прибытии в город – с офицером на субботнем базаре в Малайском лагере. Без предупреждения прибывает полицейский фургон, и все на рынке разбегаются, поскольку чиновники сталкиваются с толпой с поднятыми ночными палочками. Когда офицер приближается к Xuma, Xuma стоит на месте, уверен, что он ничего не сделал, чтобы оправдать нападение. Тем не менее, офицер «поднял свою палку и силой ее сбил» (Авраамс 16). Городская полиция делает все необходимое, чтобы утвердить свою власть, и самый эффективный способ сделать это – грубая сила. Этот роман – не единственная работа, иллюстрирующая это злоупотребление властью – в фильме 1987 года «Клич свободы» описывается восстание в Соуэто в Восточном Лондоне, Южная Африка, в котором более 700 школьников были убиты полицией за демонстрацию протеста. система образования в условиях апартеида. Полицейские на месте происшествия отреагировали немедленным насилием, убив и ранив сотни людей и уничтожив общество (Брили). Здесь фильм связан с Mine Boy – оба представляют случаи, когда южноафриканская полиция прививала террор в общинах посредством угнетения насилием.

Второй тип притеснения лидеров Южной Африки в отношении Mine Boy – идеологический. Это менталитет, что быть белым желательно или цель, к которой нужно стремиться, а быть черным – значит уступать. Стив Бико, находясь в суде в «Cry Freedom», описывает менталитет так: «Вы начинаете чувствовать, что в вас что-то не так… что-то в вашей черноте» (Брили). В Mine Boy есть много персонажей, которые становятся жертвами этого менталитета. Например, «манки» на рынке в Малайском лагере одеваются, как белые люди, в фиолетовых костюмах и черных галстуках. Эти усилия по ассимиляции, однако, напрасны, поскольку их фасады не достаточны, чтобы не дать им убежать, когда полиция прибудет на рынок (Абрахамс 15).

Элиза, возможно, самый сложный и захватывающий персонаж в Mine Boy, сводит с ума от желания быть похожим на белых людей. «Я хочу вещи белых людей», – говорит она Хуме. «Я хочу быть похожим на белых людей и идти туда, куда они идут, и делать то, что они делают» (Абрахамс 60). «Это безумие города, которое во мне», – признается она позже (Абрахамс 126) – безумие настолько великое, что оно в конечном итоге изгоняет ее из города. Элиза не является исключительной для этого мышления. Фактически колонизация спроектирована таким образом, чтобы колонизированные чувствовали врожденное желание ассимилироваться со своими угнетателями. В своей книге Колонизатор и колонизированный Альберт Мемми пишет о колонизированном человеке: «Будучи существом угнетения, он обязан быть существом нужды» (Мемми 119), и что эти желания станет настолько подавляющим, что наполнит угнетенного человека ненавистью к себе и стыдом. Именно с такой ситуацией сталкивается Элиза. Ее позор настолько поглощен, что она не позволит себе быть с Сумой, человеком, которого она любит. Угнетение не должно быть ощутимым, чтобы быть реальным; форма угнетения, наиболее подходящая для сюжета Mine Boy , может быть такой идеологической.

Другая форма угнетения в Mine Boy – это использование черного физического труда. Сума приезжает в Йоханнесбург с намерением работать на золотых приисках, работа, доступная чернокожим в городе. Сума является представителем волн людей, которые наводнили города Южной Африки в двадцатом веке, чтобы найти работу. Как и он, они приходили и работали на тяжелых работах, например на шахтах, в небезопасных условиях. В конце Mine Boy, , несмотря на предупреждение Xuma и других шахтеров, выяснилось, что менеджеры шахты пренебрегали правильным обслуживанием шахты. Гнилые лучи рушатся, сокрушая Йоханнеса и Криса, которые пытаются удержать их, чтобы спасти других шахтеров (Абрахамс 180). Сразу после аварии менеджеры настаивают на том, чтобы следующая смена рабочих пошла в шахты, чтобы починить балки. У ответственных белых людей нет никакого уважения к потерянным жизням или опасности, которую рабочая среда представляет для служащих.

Современная Южная Африка построена на труде людей, подобных золотодобытчикам. Фактически, единственная причина, по которой южноафриканские чиновники разрешили чернокожим иммигрантам оставаться в городах, была их труд. «История современной экономики Южной Африки началась в горнодобывающем секторе», – пишет Уилмот Джеймс в своей книге Государство апартеида (Джеймс 75). Африканцы были терпимы в городах из-за труда, который они давали экономике. Их население контролировалось полицией, которая регулярно останавливала чернокожих на улицах, требуя, чтобы они увидели их «банковские книжки» или санкционированные правительством документы, подтверждающие, что человек имеет законное место жительства в городе (Джеймс 82). Записная книжка появляется в Mine Boy, , когда полицейский требует увидеть пропуск Хумы, когда Хума пытается помочь доктору Мими с раненым человеком. Несмотря на хаос вокруг них, офицер говорит Сюме: «Где твой пропуск? Позволь мне увидеть это »(Авраамс 73). Он тратит время на изучение этого вопроса, прежде чем вернуть его Xuma – все о взаимодействии является произвольным. Почему Xuma проверяется только один? Почему именно сейчас, когда Сума явно пытается помочь обиженному человеку? Южноафриканское правительство и полицейские силы действовали изо всех сил, чтобы притеснять чернокожее население страны, гарантируя, что чернокожие мужчины могут легально жить в городах только в том случае, если они выполняют черную работу, необходимую для роста экономики страны.

Непосредственным результатом эксплуатации черного труда является нищета, поразившая общины этих рабочих. По данным South Africa History Online, в 1940-х годах в Южной Африке 86,8% «неевропейцев» в городских районах жили за чертой бедности («История женской борьбы в Южной Африке»). Бедность была одним из величайших угнетений, с которыми сталкивались черные и цветные люди страны. Малайский лагерь служит примером бедных чернокожих общин южноафриканских городов. «Ряд улиц пересекает другой ряд улиц», – рассказывает Абрахамс о малайском лагере. «В основном узкие улицы. В основном грязные улицы »(Абрахамс 77). Сообщество сильно сжато, типично для того времени – одно из угнетений, которое перечисляет Нельсон Мандела, – «острая нехватка земли». Внешне кажется, что малайский лагерь – худшее место, где можно жить, место, где качество жизни его жителей разрушается из-за жестокой нищеты, в которой они живут.

Малайский лагерь находится в центре изображений в Mine Boy. Он представляет собой угнетение, которое правительство наложило на чернокожих южноафриканцев: именно здесь полиция нападает на невинных людей, именно там люди соскабливаются, чтобы ассимилироваться с белыми, укрывает шахтеров, а его потертые дома иллюстрируют бедность общины. , Тем не менее, так же, как это представляет трудности черного сообщества, оно также представляет их выживание.

Малайский лагерь воплощает черную солидарность и расширение прав и возможностей, два ключа к выживанию. Именно здесь Лия управляет своим пивоваренным бизнесом, предприятием, которое дает ей власть в обществе, которое неустанно работает, чтобы гарантировать, что она, черная женщина, имеет как можно меньше власти. Она и Стоквелт, другие женщины, которые продают пиво, составляют команду: «Если кто-то арестован, – объясняет Лия Сюме, -« они все собираются вместе и собирают между собой деньги, чтобы выручить арестованного »» ( Авраамов 48). Все формы угнетения, которые Южная Африка применяла к своим чернокожим гражданам, служили для их дегуманизации, но малайский лагерь представляет собой сопротивление черных общин. Лагерь дышит «теплом живых тел; жизни, дыхания, движения людей … тепло жизни »(Авраамс 77). Малайский лагерь воплощает жизнь или выживание.