Троил и Крисейд в сравнении с Ипполитом сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Троил и Крисейд в сравнении с Ипполитом

В Troilus и Criseyde, стихотворении, которое представляет трагедию как необходимый компонент любви, Чосер объясняет, что удача, планеты и свободная воля контролируют падение главного героя. Эти силы, ни одна из которых не приводит к его конечной выгоде, существуют в двух разных формах: силы, связанные с человеческим контролем, и силы, контролируемые божественным. Точно так же Декамерон определяет Фортуну как продукт божественной воли, взаимозаменяемой с использованием слов «Природа», «Судьба» или «Бог». В греческих пьесах неспособность создать собственное состояние оставляет персонажа часто с дурной судьбой. В частности, у Ипполита отказ от воли Бога возвращается с обильным преследованием, о чем свидетельствует жалкая кончина Федры. Между Троилом и Крисейдом, Декамероном и Ипполитом противоборствующие силы Фортуны и человеческого выбора представлены как единственная причина трагедии в жизни главного героя.

Чтобы проанализировать аспекты Фортуны в соответствующих текстах, уместно понять понимание наиболее общепринятого определения. Самый значительный пример, но не самый очевидный, можно найти в Troilus и Criseyde, где текст гласит: «Но, о судьба, исполнительница странствий» (3.617). Слово «вирд», продукт англосаксонской культуры, понималось как относящееся к судьбе или личной судьбе. И все же в таких историях, как Беовульф, Троил и Крисейд, главные герои и второстепенные персонажи демонстрируют верную веру в «Вирда». Эта идея удачи шла параллельно с христианскими убеждениями, что человек должен иметь веру в Бога и его благодать, но часто приравнивался к подобным убеждениям. На самом деле Вирд не находится под контролем Бога, который активно пытается достичь своих божественных целей, но работает так, как люди не могут понять, и исключает влияние всех божеств. Вирд, или Фортуна, не является делом богов, хотя персонажи могут интерпретировать несчастье как следствие божественного.

С учетом сказанного, Троил и Крисейд – это не битва между человеком и Богом, это несогласие человека с его собственной судьбой. Троилус постоянно оплакивает свою кончину на протяжении всей Книги IV, в то время как он опускается на Колесо Обозрения, на котором действует Судьба. Троил говорит: «Фортуна! Увы, пока! Что я наделал? Что я, таким образом, agylt? Как я могу поругать меня, попрошайничать? (4.260-263). Он обвиняет Фортуну в его бедственном положении, хотя он быстро направляет свои причитания богам дальше в этом отрывке. Например, Троил просит Бога любви, чтобы он не «отменял» свою милость (293-294) в книге IV. Объяснение постоянных просьб Троила к Фортуне объясняется концепцией колеса, с которой читатель познакомился. Боги не были представлены как композитор человеческой партитуры, но имидж Фортуны был. Было объяснено, что когда человек находится на вершине колеса Фортуны, он благословен и считается, что ему повезло. Тем не менее, он находится во власти колеса и может потерять благосклонность в любое время. Книга I предупреждает, что Троил будет двигаться «от горя к радости, а затем от радости», означая, что его судьба ведет к его гибели. Тогда уместно проецировать вину не на божественное, а на стороннюю концепцию, которую ни один субъект не может контролировать. Троил, убежденный сторонник включения Божественного в свою беспокойную жизнь, часто обращается к Фортуне только в связи с его заботами.

Ответственность Фортуны за всевозможные катастрофы очень очевидна в Декамероне, особенно во второй день. Назначенная тема второго дня – «изменения фортуны», что приводит к рассказам о неустойчивых колебаниях между благоприятным и неблагоприятным шансом. Во второй день подчеркивается непредсказуемость человеческих дел: персонажи часто находят, а затем теряют (или наоборот) богатство или любовь. Во многих историях состояния персонажей настолько искажены, что их истинная кончина или кульминация не могут быть определены, пока не будет прочитана полная история. Например, история Андреуччио, торговца лошадьми, объясняется переменами в удаче, аналогичными маятнику. Находясь за рулем благосклонности Фортуны, Андреуччио обманывают, что у него давно потерянная сестра, он падает через пол и застрял в могиле, но его ведут между ситуациями, казалось бы, многообещающими предложениями. Его часто приводят к тому, что он становится преуспевающим или довольным результатом действия, но вместо этого происходит обратное. День второй отражает сложную природу, проходящую курс, а не объяснения «божественной воли», прочитанные во введении. Боккаччо, как упоминалось ранее, управлял Судьбой и Фортуной по параллельным путям, приравнивая волю Бога к тому, как люди оказались на колесе Фортуны. Боккаччо представил эту работу, сказав своим читателям, что чума была вызвана либо «небесными телами» (6), либо «наказанием, означающим праведный гнев Бога на наш несправедливый образ жизни» (8).

Хотя они не похожи по своей письменной структуре, параллели между Декамероном и Троилом и Крисейдом в значительной степени очевидны. Обе работы имеют сильный акцент на Боге и / или включении божественного в предопределенную судьбу человека, но состояние описывается как третья переменная, которую ни смертный, ни бессмертный не могут контролировать. В то время как Амур может стрелять в персонажа со стрелкой в ​​любой истории, истинная причина более поздних событий полностью обусловлена ​​своего рода образованным совпадением. В то время как обоснованное предположение является попыткой предсказать результат, основанный на данных значениях, образованное совпадение, по-видимому, является результатом множества несвязанных и некоррелированных факторов, дающих результат, который мог быть предсказан персонажами, но обычно это не так.

Греческие пьесы сильно подчеркивают важность воли Бога в жизни каждого персонажа, но в текстах много пассивного значения удачи. Ипполит рассказывает историю, аналогичную истории других греческих трагедий: величие персонажа, каким бы праведным он ни был, нарушает закон судьбы, установленный божественным, который, в свою очередь, щедро распределяет последствия. Сверхчеловеческое сопротивление Ипполита силе желания заставляет богов обратить внимание. Желание, которое обуславливает судьбу человеческой жизни, разрушает Федру изнутри. Роль Фортуны часто упускается из виду в этой истории из-за ее структуры, но отношения между человеком и богами очень важны для идеи колеса. Отказ Ипполита поклоняться Афродите был нарушением должного уважения к богине, которой она заслуживала, но очень трудно определить, был ли Ипполит наверху или внизу колеса, когда он инициировал весь конфликт. Если Фортуна рассматривается как третья сторона, не подверженная влиянию любого смертного или божественного, он отстаивал свое достоинство, что подразумевает, что он был на вершине колеса. Эта история не относится к изменчивым, похожим на маятник переменам в Fortune, как второй день Decameron, но она предлагает представление о том, как Fortune постоянно может быть неблагоприятна для вас. Это также приводит к вопросу о том, является ли божественное объектом Фортуны, поскольку они не влияют на результаты такого случая. И если божеству подчиняется Фортуна, где на колесе они оставались на протяжении всей игры.

Троил и Крисайд также можно сравнить с Ипполитом из-за большого акцента на роли бога в человеческой судьбе. Судьба и Фортуна в значительной степени подразумевают связь с богами, которые на самом деле не способны каким-либо образом влиять на удачу. В обоих текстах Троил рассматривает свою безответную любовь как судьбу, а Федра рассматривает чувства, на которые она не может воздействовать, как свое будущее, которые она не может изменить. Хотя это восприятие разумно, Фортуна несет большую ответственность, чем судьба в обоих текстах. Судьба – это ощутимое понятие, которое может указывать на один источник в качестве инициатора. Фортуна не может быть обвинена ни в одной из сторон. Троил не может обвинить человечество Крисейд в том, что она изменила свои романтические чувства к нему, как только она была отправлена, в то время как Ипполит не может обвинить богов в том, что Федра покончила с собой. Самоубийство Федры не обязательно было ее судьбой, сочетание других факторов в дополнение к ее чувствам к сыну заставило ее покончить с собой. Эти «другие факторы» были прямым результатом ее позиционирования на теоретическом «колесе фортуны».

Многие древние сказки, стихи и пьесы часто подчеркивают судьбу как единственную причину состояния человека, приравнивая их падение к несчастью, которое они имели. Троил и Крисейд, Декамерон и Ипполит – все это доказывает большую роль Фортуны в исчезновении некоторых персонажей. Из этих историй становится понятно, что судьба почти всегда напрямую приписывается богам, в то время как Фортуна – переменная, неизменная в результате действий смертных или бессмертных. Падение главного героя основано не только на божественном, но и на «Вирде», внешнем источнике, который причиняет боль и страдания.

Цитируемые работы

Чосер, Джеффри. «Троил и Крисейд». Проект Гутенберг, 12 июля 2008 г., Дуглас Б. Киллингс, Дайан М. Брендан и Дэвид Уиджер.

Боккаччо, Джованни. Проект «Декамерон» Гутенберг, 3 декабря 2007 года, Джон Пейн. Гриффит, М. (2013).

Греческие трагедии 1: Эсхил – Агамемнон, Связанный Прометей; Софокл: Царь Эдип, Антигона; Еврипид: Ипполит. Университет Чикагской Прессы.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.