Сочинение на тему Триумфальные верования язычников в Беовульфе

Победоносные языческие верования

<Р>

Британский поэт Перси Биши Шелли однажды заметил, что «Месть – голый кумир поклонения полубарварскому веку». Хотя это и не относится к древнеанглийской поэзии, одобрение Шелли иллюстрируется в эпической поэме Беовульф , героической экспедиции, написанной анонимно примерно после 520 года нашей эры. Беовульф , созданный в смутное время возникновения правления германского племени над христианской Англией, сочетает в себе идеалы обеих культур в объяснении моральных норм.

<Р>

В своей статье « Беовульф : архетип входит в историю» Джеффри Хелтерман утверждает, что древнеанглийский эпос «заставил почти каждого критика предположить, что стихотворение« нечто большее », чем повествование героических приключений и германской истории »(1). Это «нечто большее», на которое ссылается Хелтерман, – это конгломерат языческих стандартов и христианской морали по всему длинному тексту. В средние века «большая часть христианской поэзии также использовалась в героическом режиме: хотя англосаксы с готовностью адаптировались к идеалам христианства, они не сделали этого, не приспособив христианство к своему героическому идеалу» (Давид 5). ). Хотя Беовульф успешно объединяет языческие и христианские верования, именно германский героический кодекс резонирует в поэме, особенно в связи с местью.

Беовульф включает в себя вечный цикл мести, прямой контраст с традиционными христианскими верованиями о прощении. Хотя персонажи в эпосе часто молятся Богу перед битвой и благодарят за это, общественные ценности, изображенные в этом произведении, предполагают более сильную связь с германским героическим кодексом, а не с вероучением христианских принципов. Грендал нападает на Хеорота, порождая стремление Беовульфа отомстить за великий зал Хротгара. В отместку мать Грендала нападает на Хеорот, «размышляя о своих проступках» ( Беовульф 60). Строки с 1276 по 1278 стихотворения показывают, что «теперь его мать / отправилась в дикое путешествие, измученная горем и голодная, отчаянно жаждущая мести» (60). Ее атака на медовый зал снова усиливает внутреннюю тягу Беовульфа к мести, что привело к ее смерти.

Хотя цикл мести затихает на пятьдесят лет, вор пробуждает его, украдя чашу из клады дракона. Как указывает Хелтерман, этот беглец – «безымянный человек, и его присутствие подразумевает, что в сети мести всегда есть кто-то, кто участвует» (19). «Потеря корабля драконом заставила его долго отбиваться» и «он бросился в огненный огонь» ( Беовульф 81-2). Опять же, героический Беовульф ищет мести, что в конечном итоге приводит к его собственной гибели. Разрушительное колесо мести, которое воплощает основу стихотворения, является прямой полярностью Божьему осуждению мести в священной книге Левит: «Не ищите мести. Не обижайся; но люби ближнего твоего, как самого себя, ибо Я Господь »(Браун 88). Хотя стихотворение содержит христианские наложения, бесконечный круг мести ясно показывает, что языческая идеология преобладает над евангельской моралью.

Внутренний конфликт между «героическим кодексом и религией, который учит, что мы должны« прощать тех, кто оскорбляет нас »» (Давид 5), оставляет языческие теории возвышенными над христианской этикой, и это отражено в тексте самого Беовульфа. слова и действия. В строках 1384 и 1385, прежде чем Беовульф ищет мать Грендала для битвы, героический воин говорит Хротгару: «Мудрый сэр, не печалься. Всегда лучше / отомстить за дорогих, чем предаваться скорби »(63). И все же Екклесиаст подтверждает, что действительно есть «время для скорби» (Браун, 446), оставляя слова мудрости героя, чтобы затмить слово Божье.