Сочинение на тему Три этапа путешествия, как показано в Проходе в Индию

История Форстера в «Проходе в Индию» существует вне физического опыта его персонажей. Роман не столько рассказ о жизни индейцев под британским правлением, сколько попытка составить карту религиозных и межличностных путешествий людей. Британское колониальное правление над Индией является, в буквальном смысле, причиной, по которой британцы и индийцы взаимодействуют, но их взаимодействие друг с другом создает личные изменения. Структура романа требует внимания некоторых персонажей больше, чем других, особенно тех, чьи мысли о Боге и религии наиболее манипулируются. Кроме того, соответствующие отрывки для этих изменений не обязательно находятся в самых выдающихся событиях, таких как суд над Азизом. Изменения, которые нужно изучить, влияют на то, как персонажи уважают друг друга, землю и Бога. Трехсторонняя структура ведет хронику трансформационного процесса, когда все, особенно религиозные взгляды, подвергаются сомнению, а затем реформируются.

В аспектах романа Форстера автор призывает своих читателей оценить «песочные часы» (134) романа. «Переход в Индию» – одна из таких книг, и мы обращаем особое внимание на средний раздел; Часть II разрушает персонажей, пока они не будут выпущены в Часть III – нижнюю часть песочных часов. «Пещеры» содержат как кульминацию действий в истории, так и климатическое напряжение духовного беспорядка. Пещеры Марабар символизируют эту путаницу, поскольку «к ним ничего, ничто не привязано, и их репутация – поскольку они имеют ее – не зависит от человеческой речи» (137). Многое будет сказано об индуизме и его влиянии на путаницу пещер, но «индуизм… как ислам и христианство, кажется бессильным перед нигилистическим посланием пещер Марабар» (Экипажи 176-177). Ничто – это вечный фон для истории.

Трудно понять, как автор управляет предметом религии, не понимая его собственные религиозные взгляды и причины написания. По словам Фредерика Ч. Круза, «Форстер не отстаивает свои религиозные убеждения, а просто пытается быть непредубежденным» (176). Многое будет сказано об индуизме, и следует понимать, что Форстер не поддерживает индуизм как религию. Он просто ценит аспект религии, который учитывает «его неверие в Провидение, его чувство невежества человека в отношении божественной истины [и] его неприятие идеи вселенной, ориентированной на человека» (176). Великим подводным течением заключительной стадии романа является индуистское празднование в третьей части. Это празднование показывает читателям, как преодолеть разрыв между англичанами и индейцами, чего никогда не могли сделать участники «Бриджа». Немногие из главных героев – индуисты, и никто открыто не обращается в индуизм, но такие люди, как атеист Филдинг и мусульманский азиз, поддерживают дружбу и мир среди людей. Они оба, особенно Филдинг, проявляют желание относиться ко всем с взаимным уважением во все времена. Название части III «Храм» предвещает разрыв отношений между мусульманами и христианами между Богом в пользу всеобщей гармонии, которую поддерживает индуизм. После празднования Форстер наслаждается индуизмом, показывая его участникам ликование, превращая его в счастливую систему верований, в которой многие обрели надежду.

Предполагаемое решение Форстера об ошибках в обществе не лишено недостатков, и он часто ссылается на это. Например, праздники включают такие вопиющие ошибки, как «Бог – это любовь» на баннерах, а не «Бог – это любовь». По иронии судьбы, индийцы переводят эти слова на английский, чтобы показать универсальность Бога и, следовательно, возможный мир среди людей (320). Даже красивый внутренний двор, в котором проходит часть церемонии, «едва ли можно увидеть за разноцветными тряпками, переливающимися шарами, люстрами из непрозрачного розового стекла и темными фотографиями, обрамленными криво» (318). Наиболее убедительными являются изображения богов, которые явно заметны, а иногда и маскируются. Один из них постоянно «полностью скрыт, когда дует ветер, растрепанной листвой банана» (319). В этом случае именно природа в форме ветра не дает зрителям увидеть Бога. Именно это и произошло с миссис Мур в пещерах – она ​​испытала природу, поняла гармонию, но это испугало ее, потому что она не видела Бога ни в одном из них.

Форстер понимает, что идея гармонии – запутанное понятие, и он подчеркивает это, когда миссис Мур неверно истолковывает песню Годбола и приводит себя в отчаяние. Использование Форстером миссис Мур иллюстрирует тот факт, что универсальная гармония может быть сложной концепцией, особенно для тех, кто привык к гораздо более простым толкованиям Бога. Британцы назначают ярлыки и ищут порядок во всем, чтобы не только понять, но и сохранить контроль. По сути, то, что они могут определить, они могут контролировать. В Индии нет порядка и нет ярлыка, который можно было бы поместить в отношения людей со вселенной. У западных «не было аппарата для судейства» (293), но Форстер найдет некоторых западных, помимо Филдинга, которые способны правильно оценить Индию и ее людей.

Адела также имеет проблемы с маркировкой, как мы видим с зеленой птицей на дереве. По иронии судьбы, она ужасно боялась, что ее будут называть англо-индийской женой из-за непосредственных связей, которые она впитает. Адела почувствовала слабость, которая возникает из-за того, что она находится на противоположном конце лейбла, потому что становление английской женой в Индии ограничит ее слова и действия. В первой части она приехала в Индию, чтобы встретиться со своей спутницей и найти «настоящую Индию», но Адела обнаружила гораздо больше, когда вошла в пещеры части II. Точка, когда она больше всего не была уверена в браке, была в пещерах. Она знала, что то, что она чувствовала, не могло быть названо. Только когда она была с Ронни и врожденным физическим инстинктом, – тем, что она могла определить – она ​​решила, что хочет выйти за него замуж. На данный момент, она думает, что она полностью контролировала свои мысли и эмоции, потому что ранее она знала свои инстинкты, тогда как она никогда не знала пещеры.

Адела и миссис Мур посещают пещеры Марабар вскоре после того, как они слышат песню Годбола. Они оба видят окружающий пейзаж на пути к пещерам. Они оба видят пустоту, присутствующую в их окружении. Адела находит тайну без ответов во всем в пещерах, включая палку, которую она принимает за змею, а также личность ее предполагаемого опустошителя. Хотя она и впрямь знает личность нападавшего, тайна пещер оставляет ее в стороне и неспособной воспринимать происходящее. Соответственно, миссис Мур не находит ничего, кроме «бум», того монотонного звука, которым становится каждое высказывание, будь то слово, которое шепчут на ухо, или молитва Всевышнему. Их пустота значительно беспокоит женщин, и мы знаем это, потому что она пронизывает их самые сокровенные мысли: миссис Мур – ее религия, а Адела – брак.

По части III, присутствие миссис Мур и Аделы в рассказе минимально. Однако они оставляют урок, который помогает читателям пройти часть III. Части I и II показывают, с миссис Мур и Аделой Квестед, примеры британских людей, пытающихся найти романтизированную «настоящую Индию». Адела и миссис Мур спотыкаются, потому что они начинают понимать Индию, но они становятся своенравными, когда узнают, что в Индии ничего нельзя идентифицировать. Они узнают, что нельзя назвать Индию или понять ее в конкретном и абсолютном смысле, к которому привык Запад. Из-за того, что они обнаружили – или того, что они на самом деле обнаружили – миссис. Мур находит безнадежность, и для Аделы все становится слишком сложным.