Сочинение на тему Трансформация человеческого разума и построение физического тела: сравнение дневника сумасшедшего и метаморфозы

Использование физического тела Лу Сюнь и Кафкой позволяет высказывать личную критику в отношении аспектов современности и социальных, политических и экономических изменений движения. Современность, благодаря своей природе перемен, способствует развитию мыслей и чувств в «теле» человечества, что, в свою очередь, отражает личный менталитет каждого человека. Кафка и Лу Синь, создавая главных героев, которые демонстрируют такую ​​резкую физическую форму, через физиологию и поведение, предлагают своим читателям подумать об изменениях для себя, и не только как они отражают менталитет персонажей, но и самих себя как «жертв» современности – в отношении тысяч жертв в результате недавней войны, восстания и революции. Собственное введение Кафки в свой текст «Метаморфозы» описывает необходимость выведения усвоенного менталитета через физическое, чтобы он был ясным и понятным. Он пишет: «Я не могу заставить вас понять. Я не могу заставить кого-то понять, что происходит внутри меня »1 – как будто он не может найти способ объяснить изменения современности по отношению к самому себе – было бы трудно передать такое чувство одной мыслью, поэтому существует необходимость Физичность объяснить полностью. Взаимодействие с окружающей средой является как физическим, так и ментальным, и Лу Синь и Кафка, как современные авторы, пытаются подчеркнуть это и представить изменения как ответ на современность.

Потребительство как современная идеология, появившаяся в начале 20-го века, стимулировало развитие производства, приобретения и торговли товарами, что привело к валовому экономическому росту современных наций. «Дневник сумасшедшего» Лу Синя охватывает эту идеологию применительно к культуре через каннибализм – что одна нить культуры может быть поглощена другой из-за экономического давления. Главный герой Лу Сюня, читая теории Конфуция, описывает, как он «начал видеть слова между строк, и вся книга наполнилась двумя словами – Ешьте людей » 2. Это утверждение может быть прочитано аудиторией Лу Сюня на двух уровнях: один из них – настоящая китайская традиция каннибализма, как говорит предполагаемый «сумасшедший»: «мой брат сказал мне, что если родители человека болеют, он должен отрезать кусок его плоть и вари это для них »2. Реализм этой практики в традиционной китайской медицине особенно актуален здесь, поскольку потребление одного тела другим с целью обозначения себя как «добро» становится метафорой для социальных тел и политических направлений, таких как рост капитализма в Запад, коммунизм на Востоке должен, чтобы получить власть, метафорически поглотить другого, проглотив, а затем переварив, тем самым уничтожив его влияния. Дневник, после осмотра его доктором, размышляет, что «он просто использовал предлог ощущения моего пульса, чтобы увидеть, насколько я толстый; ибо так он получит долю моей плоти »2. Дневник в этом случае – не более чем жертва общества потребителей Запада и его влияния в Китае – он осознает свою природу, будучи использованным в социальном «предлоге», что в конечном итоге приведет к его уничтожению для того, чтобы рост других. Концепция Лу Синя о социальном принятии людоедства, по-видимому, все принимают сумасшедшего, который убежден в границах «комплекса преследований» 2 и, следовательно, осознает потенциальный вред, можно рассматривать как представитель коллективного менталитета модернизма, который считается определенным «телом» людей. Таким образом, идея физического тела, будь то личное или коллективное, необходима для классификации различных направлений современной политики. Как утверждает Освальдо де Андраде в «Манифесте людоедства»: «Дух отказывается мыслить без тела. Антропоморфизм»3. Лу Синь играет с идеей буквального потребления человеческого тела, чтобы показать это умственное изменение или коррупцию от популярных современных идеализмов – ставя под сомнение позицию Китая в развитии современности.

Более того, во многом похожа на податливость общества и легкость социальных изменений и преобразований, показанных через каннибализм в «Дневнике безумца» Лу Сюня, «Метаморфоза» Кафки демонстрирует аналогичную изменчивость социальной нормы через представление человека. тело – антропоморфные черты теряются при развитии социальной мобильности, как если бы нарушалась общая иерархия всех существ – вместо этого дается неизвестное и неопознанное тело тем, кто поглощен идеализмом современности. Кафка предполагает, что человеческое тело находится в ловушке ограничений общества, частью которого оно является – его главный герой, Грегор Самса, признан «существом босса, бессмысленным и бесхарактерным» 1. Его тело полностью контролируется и определяется его обществом, у него самого нет «разума», чтобы иметь возможность свободно мыслить, или «позвоночника», чтобы отстаивать свои права. По сути, он не более чем существо, легко управляемое, ограниченное и принадлежащее обществу. Кафка комментирует природу современного заключения через тело, которое становится «бессмысленным и бесхребетным», «существом» – теряя все человеческие черты, которые допускают свободу мысли или движения, так что тело попадает в ловушку. Главный герой Кафки имеет глубокое понимание проблем в современном обществе, признавая, что «они только что привыкли» к его работе, «семье, а также Грегору, деньги были получены с благодарностью и отданы с удовольствием, но особого чувства тепло ушло с ним больше »1. Современный мир, в котором Грегор вынужден работать без «малейшей небрежности» 1 из-за страха перед «серьезным подозрением» 1, холоден и отчужден. Эмоции, которые раньше ощущались до того, как изменения современности были утрачены, и, поскольку эмоции чаще ассоциируются с человечеством как видом, они создают образ “осуждения” человечества, заключенного в рамках ограничений общества, а не свобода «удовольствия». Как утверждает Лилиан Робинсон в «Новой истории литературы»: «Модернизм лишает нас возможности понять себя как агентов в материальном мире» 6 – любое ощущение того, что является личным, в общем-то агентством, устраняется для человечества, чтобы стать «бессмысленным и бесхарактерным». »Как« существо »в« Метаморфозе »Кафки. Это странное тело – образ социальной реформации и политических изменений.

Отказываясь от человеческого натурализма, идея неестественного преобладает в современную эпоху из-за изменений в обществе – в презентации искусственного каннибализма Лу Сюна подчеркивается идея неестественного бытия, распространенного в современную эпоху из-за его странности, как Каннибализм относится к современной западной цивилизации, несмотря на его признание в восточной медицинской практике. Все новое кажется неестественным – и, подобно животному телу Кафки, каннибализм и то, что он представляет с точки зрения китайской идентичности, неестественны для современных читателей Лу Синя, потому что этого не происходит в их обществе. Сумасшедший спрашивает, был ли принят каннибализм в его деревню, микрокосмическое изображение более широкой китайской культуры, с такой готовностью «потому что так было всегда» 2, и задается вопросом, был ли он таким, каким был «во тьме» 2, вдали от реальности, где искажение тела было нормальным. «Транскультурация безумия» Сяолу Ма предполагает, что «существует убеждение, что его безумие позволяет сумасшедшему раскрыть правду и что людоедство играет важную роль в китайском национальном характере» 4. Ма Сяолу утверждает, что безумие, явление транскультурации в современную эпоху, обусловлено географическим расположением страдающего и позволяет различным проявлениям безумия встречаться в литературе. В «Дневнике сумасшедшего» Лу Сюня это проявление лежит в разложении физического тела и актуально в Китае на протяжении всего медленного отрыва от династических эпох до времени республики. Неестественная природа каннибализма или, по крайней мере, то, как его воспринимало западное общество, является основой для допроса Лу Синя, но также и прославления традиции; оно становится оружием против постколониальных европейских стран, пытающихся модернизировать Восток, поскольку оно становится представителем европейского органа, пытающегося потреблять, получая «долю мяса», захватывая физическое китайское тело, изменяя свой менталитет, чтобы лучше соответствовать современной Европы. Однако действие в повести Лу Сюня выглядит совершенно физическим, несмотря на ясную ментальную реакцию на него. Эта физичность, возможно, наводит на мысль о гротескной природе тела современности, которое так ясно видно в «Метаморфозе».