Сочинение на тему Трагедия Оконкво: традиция против перемен

Традиции и перемены так же воюют, как и люди в романе Чинуа Ачебе «Вещи разваливаются». События, которые определяют эту войну, сосредоточены вокруг и вокруг главного героя, Оконкво, который оказывается неспособным приспособиться к изменениям, происходящим в его обществе. Его отказ от изменений, контрастирующий с готовностью его общества к переменам, является как личной, так и более широкой трагедией. Тема «традиции против перемен» в «Вещи разваливается» используется для освещения трагедии изоляции Оконкво и разрушения его общества.

Традиция является неотъемлемой частью общества, в котором разворачиваются вещи. Okonkwo живет со своей семьей в клане Umuofia, одной из девяти коллективных деревень, которые придерживаются того же набора верований и традиций. Их жизнь вращается вокруг их веры в исконных духов, называемых egwugwu, и многочисленных богов, которые требуют жертв и строгих ритуалов в обмен на их руководство и процветание. Многие обычаи определяют повседневную жизнь, например, ореха колы и пальмовое вино, которые предъявляются при получении компании, и разговорный язык, который передает вдумчивость и уважение. Взаимодействие с участием отца Оконкво, Уноки, и человека, которому он был должен деньги, показывает важность языка для их общества: «Среди игбо искусство разговора ценится очень высоко, а пословицы – это пальмовое масло, которым употребляют слова »(Ачебе 4). Они ценят не простой язык, а риторический и формальный язык, который, хотя и может быть неэффективным, является обычаем, который демонстрирует изощренность и уважение. Метафора слов «еда» особенно важна, поскольку подразумевает, что язык и общение так же необходимы для жизни, как и еда. Кроме того, это подразумевает, что эти обычаи и повседневные аспекты их культуры необходимы для их жизни, поскольку они устанавливают общую мораль, посредством которой люди могут соединяться и расти как общество.

В дополнение к этим привычным обычаям существуют заповеди, которые определяют свое место в обществе и координируют набор сдержек и противовесов. Ачебе иллюстрирует важность этой системы через избиение Оконкво своей жены Оджиуго во время недели мира. Неделя мира является священной частью культуры игбо, в которой люди должны прожить неделю без всякого насилия, чтобы получить благословение на урожай от Ани, одного из своих богов. Священник богини земли, Эзеани, говорит ему, что «зло, которое ты совершил, может разрушить весь клан» (Ачиба 30), и он должен покаяться и заплатить штраф за свои грехи. Одной из наиболее неблагоприятных функций обычаев игбу является отделение осу от остального общества. Осу – это «человек, посвященный богу, отдельная вещь – табу навсегда, и его дети после него». Он не мог жениться или жениться на свободнорожденных. На самом деле он был изгоем, живя в особом районе деревни… куда бы он ни шел, он носил с собой знак своей запрещенной касты – длинные запутанные и грязные волосы »(156). Осу находятся в нижней части общественного порядка, а совет старейшин – на вершине и судит общество. Каждый аспект жизни определяется традицией, от социальных классов до разговорной речи. Люди-игбо жили по этим обычаям в течение нескольких поколений, и они обеспечивают структуру и регулирование для каждого человека. Однако, как это часто бывает, суровый характер таких убеждений создает разрывы между индивидом и группой.

Эти пробелы – то, что позволяет колонизаторам проникать и превращать так много людей игбо в новую религию. Когда приходит христианство, оно процветает именно потому, что оно использует слабости общества. Осу стремятся к новой религии, потому что она приветствует их на равных, а также многих других людей, лишенных традиции. В эссе Джозефа Макларена «Вещи разваливаются: культурный и исторический контекст» он объясняет, что «Ачибе использует отказ умуофинцев от близнецов, что было обычной практикой среди настоящих игбо, и их жертву Икемефуны, демонстрацию возможно, взаимное правосудие, чтобы показать уязвимость или восприимчивость культуры игбо к христианскому обращению ». (8). В то время как старейшины и члены с хорошей репутацией в цивилизации не были искушены христианскими свободами, люди, которые были обездолены и угнетены этим, были немедленно привлечены к такой свободе. Изгои потеряли всякое уважение в своей деревне, либо по собственному усмотрению, либо по невезению, и они увидели новую религию как побег от стыда и унижения.

В конце концов, даже собственный сын Оконкво, Нвой, присоединяется к христианам. Nwoye никогда не был достаточным сыном по стандартам Okonkwo; он вел себя слишком как женщина, что напомнило Оконкво о его ленивом отце, и из-за этого Оконкво был особенно жесток с Нвое. Okonkwo «не терпел неудачников» (Achebe 2), и стало ясно, что Okonkwo напугал Nwoye покорностью, потому что Nwoye привлекает христианство изначально из-за песен, в которых изображены «братья, которые жили во тьме и в страхе, невежественные в любви». Бога »(153). Как и остракизированные члены клана, собственный сын Оконкво оставляет свою семью и веру, чтобы принять христианство, чтобы обрести собственную свободу. После предательства Нвой по клану Оконкво восклицает: «Вы все видели великую мерзость вашего брата. У меня будет только сын, который будет мужчиной, который будет держать голову среди моих людей. Если кто-то из вас предпочитает быть женщиной, пусть он последует за Нвой »(172). Оконкво так разочарован в своем сыне, что отрицает Нвою как сына и унижает его до роли женщины.

Подобно тому, как Оконкво теряет своего сына из-за новой религии, люди игбу, так же как и их традиции, теряются для нее таким же образом. Ученду, дядя Оконкво, который укрывает его, когда он переезжает в Мбанту, утверждает, что «это правда, что ребенок принадлежит своему отцу. Но когда отец бьет своего ребенка, он ищет сочувствия в хижине своей матери. Человек принадлежит своей родине, когда все хорошо, а жизнь сладка. Но когда есть горе и горечь, он находит убежище на своей родине. Твоя мать там, чтобы защитить тебя. (116-7). Афоризм Ученду является представителем цивилизации игбу, теряющей членов колонизаторам. Игбу являются отечеством, а колонизаторы – родиной, а ребенок является представителем людей в обществе, которые стремятся к свободе и безопасности новой религии. Это откровение отражает не только утрату традиции игбу, но и ее причину. Игбу, особенно Оконкво, отказываются сомневаться в своих убеждениях в той степени, в которой они считали обращенных «экскрементом клана, а новая вера была бешеной собакой, которая пришла его съесть» (124). К сожалению, этот отказ от изменений только усиливает искушение свободы, которую предлагают колонизаторы, и ускоряет трагическую утрату культуры игбу.

Потеря культуры игбу видна преимущественно через точку зрения Оконкво, которая подчеркивает ее трагические аспекты. Отец Оконкво не был высокопоставленным членом своего клана, и при этом он не был очень успешным, что заставило Оконкво сделать все от него зависящее, чтобы стать честным и трудолюбивым человеком. Несмотря на все его усилия, однако, даже Оконкво не соответствует всем стандартам, установленным для него. В мирное время он избивает свою жену и принимает участие в убийстве Икемефумы, несмотря на предупреждение Огбуэфи. В эссе Мэтью Болтона «Ты не должен стоять в одном месте»: чтение вещей разваливается в разных контекстах », он утверждает, что« подобно Эдипу и другим трагическим героям афинских драматургов, Оконкво – человек с недостатками. И все же он разрушен не столько этими недостатками, сколько широкими и безличными силами истории. У него есть несчастье искренне присоединиться к культуре игбо в то время, когда эта культура была демонтирована и заброшена »(4). Характер Оконкво трагичен как на личном уровне, так и на более широком, тематическом уровне. Его личные трагедии в основном связаны с его чрезмерно амбициозным принуждением стать лидером своего клана, что часто имеет неприятные последствия и приводит к неприятностям. Одна такая незначительная трагедия является результатом участия Оконкво в смерти Икемефумы. Огбуэфи предупредил Оконкво, чтобы он не наносил ударов по Икемефуме, но он все равно ударил его, чтобы доказать свою мужественность. Позже, на похоронах Огбуэфи, пистолет Оконкво случайно выстрелил и убил сына Огбуэфи, что можно рассматривать как наказание Оконкво за нанесение удара по Икемефуме. Эта авария сама по себе является небольшой трагедией, потому что не только был убит невинный сын Огбуэфи, но и Оконкво должен был изгнать 7 лет. Это наказание особенно жестоко для Оконкво, потому что «его жизнью управляла огромная страсть – стать одним из лордов клана» (Ачиба 114), и его наказание удаляет его из его клана.