Сочинение на тему Товар дикаря: фетишизм в сезон миграции на север

56% зрителей премьерного фильма Легенда о Тарзане составляли женщины. 34% были мужчинами. То же самое верно для Джорджа из джунглей и 300 . Киношкола отвергает автора Кристен Лопес выдвигает гипотезу, что, возможно, явка была для мускулов Александра Скарсгарда или улыбки Брендана Фрейзера; тем не менее, вряд ли легко отрицать, что дикий мужчина традиционно является одним из наиболее привлекательных архетипов для женщин. Грубые, примитивные и гиперсексуальные, эти стереотипные мужчины оказываются в эротических историях и на обложках книг в мягкой обложке в супермаркете. Косой фетишизм первобытной культуры пронизывал общество на протяжении десятилетий. Как только человек или вещь фетишизируются, больше ничего не будет удовлетворительным. Что происходит, когда то, что мы желаем, становится тем, что нам нужно? Тайеб Салих, автор Сезона миграции на север, берет идеи культуры, любви, вожделения и взглядов на себя и превращает их в политические и экономические термины. И все же, наоборот, Салих рассматривает эти темы через призму, в которой мы должны решить, являются ли эти вещи тем, чего мы боимся – без самой любви. Фетишизм культур создает товары из своих народов, превращая любовь и отношения из эмоционально абстрактных в желанные социально-экономические объекты.

Согласно Оксфордскому словарю английского языка, слово фетиш происходит от слова начала семнадцатого века, обозначающего предмет, используемый народами Западной Африки в качестве амулета или очарования, от французского фетиша и португальского фейтико, для обаяния или колдовства. Сегодня это означает форму сексуального желания, в которой удовлетворение связано с ненормальной степенью, или чрезмерную и иррациональную преданность определенной вещи. Фетишизированный предмет ставится на высокий пьедестал, на котором он обычно не принадлежит, становится привлекательным, пробуждающим или иным образом. Поэтому фетишизированные предметы, если ими восхищаются, становятся товарами. Взять, к примеру, новую машину. Если достаточно обожания охватывает идею обладания этим новым автомобилем, у каждого должен быть тот. Это означает, что автодилеры могут устанавливать любые цены, зная, что это самая популярная вещь года. Предполагается, что личное удовольствие владельца и качество его жизни резко возрастут после приобретения желанного предмета. Согласно Карлу Марксу, это понятие является товарным фетишизмом, в котором тривиальный, «очевидный» объект быстро становится чем-то богатым в метафизических качествах, которыми просто необходимо обладать (Феллуга). Это простое понятие, разыгрываемое в обществе ежедневно.

Но что, если предмет – это не предмет, а человек? Тайеб Салих и спрашивает, и работает, чтобы ответить на этот вопрос. Войдите в Мустафу Саид, таинственный, смелый, чей разум востребован нашим рассказчиком, как проходят годы на протяжении всего романа. Мустафа, знакомый со многими женскими кроватями, манипулировал страстью многих женщин до полной одержимости. После обучения в Европе и тайного вожделения к жене своего воспитателя, Мустафа развил вкус к европейским женщинам, каждая из которых была соблазнена своими рассказами о детстве и культуре. Его первая жена – Джин Моррис, жестокая, холодная, но, тем не менее, его любовница; Энн Хаммонд, его первая девушка, изучающая восточный язык; Шейла Гринвуд, шотландская, обаятельная; Изабелла Сеймур, красивая и заинтригованная Мустафой. «Она спросила меня о моем доме», – рассказывает Мустафа об Изабелле Сеймур, рассказывая свою «историю» за чаем. «Я сказал ей, что улицы моей страны кишат слонами и львами, и что во время сиесты крокодилы пролезли через него». Вспоминая, он говорит: «Наступил момент, когда я почувствовал, что превратился в голое, примитивное существо с копьем в одной руке и стрелами в другой, охотящимся на слонов и львов в джунглях. Это было хорошо »(Салих 33). Усваивая стереотипы и используя их в своих интересах, Мустафа превращает женщин в простые шахматные фигуры, «на чьих натянутых струнах я буду играть, как хочу» (Салих 33). Его бывшая спальня была украшена разноцветными огнями, восточными коврами и книгами, проецируясь на артефакты его комнаты, создавая образ, не соответствующий его жизни, просто чтобы иметь отношения с разными женщинами.

Отношения Мустафы редко были такими красивыми или интересными, какими он их представлял. Фактически, каждый из его возлюбленных покончил с собой – даже Шейла Гринвуд, которая, как он думал, не имела этого в себе. Кажется, что каждая женщина сталкивается с Мустафой как с полностью открытой книгой, поглощающей, уязвимой для всего. Зная это, Мустафа создал чрезмерно присвоенную версию себя, читая стихи, охотясь на диких животных, чтобы манипулировать любовниками в своей постели. И все же он стимулировал не только их тела, но и их разум, превращая то, что когда-то было любопытством, в полную одержимость. Используемые им стереотипы не только не соответствуют действительности, но и почти унижают достоинство, превращаясь в простого мальчика из джунглей, бегающего по улицам за едой. История с Золушкой, почти ставшая образованным человеком, убегая от опасных улиц своего детства, по-видимому, привлекла множество женщин, в том числе миссис Робинсон. Когда в Каире директор школы Мустафы стал отцом для молодого мальчика, почти усыновив его в семью. Его звали мистер Робинсон. Крутой, богатый и начитанный, мистер Робинсон и его жена превратили Мустафу в умного молодого человека. В своем размышлении Мустафа рассказывает о своей привязанности к своей «матери», вспоминая запах ее тела и тон ее кожи, даже один раз в Лондоне (Салих 24). Но то, как она обращается и даже рассматривает своего усыновленного сына, тоже фетишизировано или, по крайней мере, стереотипно. Под впечатлением нескольких вещей она смеялась над ним, спрашивая, может ли он просто «забыть свой интеллект» (Салих 25). В Лондоне он придерживался этого стойкого нрава и хвастался тем, что соблазнял «девушек из Армии спасения, квакерских обществ и фабианских собраний» (Салих 26). Как и миссис Робинсон, богатые, образованные европейские женщины находили интригу в его небрежных манерах, в его тихом интеллекте, в его иностранном поведении. После описания обращения миссис Робинсон к его стоицизму он продолжает: «Можно ли было избежать всего, что произошло?» возможно, связывая его возможное обращение с женщинами с его первоначальной привлекательностью к миссис Робинсон и интересом, который она проявляла к его прошлой жизни в Хартуме. Мистер Робинсон говорил ему, когда он учился в Оксфорде: «После всех наших усилий, направленных на то, чтобы научить вас, вы как будто впервые выходите из джунглей» (Салих 78). Мистер Робинсон обращался с ним, как с дикарем, которого он в конечном итоге выдумал, и миссис Робинсон смотрела на него любящими глазами. Поскольку она была первой женщиной, которая когда-либо показала ему привязанность, миссис Робинсон, возможно, неумышленно размыла грани между заботой и похотью, даже случайно смешав с ней фетишизм его культуры. Из-за этого Мустафа считает, что женщины привлекают его из-за того, откуда он.

Это влияет на Мустафу больше, чем один. Он никогда не сможет сформировать настоящие отношения, как романтические, так и иные. Когда он говорит с рассказчиком, он начинает с того, что не имеет значения, верит ли он ему или нет, и говорит в обучающей манере, прежде чем что-либо еще. Он признает себе, что живет во лжи («Я не Отелло. Я вру»), и, вспоминая каждую из женщин, в которых он солгал, описывает свою похоть как зародыш, вспоминая заявление своего адвоката в суде. в котором он утверждал, что Мустафа не должен быть обвинен в их смерти, поскольку они были убиты «зародышем смертельной болезни, которая напала на них тысячу лет назад» (Салих 33). Окончательное недовольство Мустафы самим собой и своей жизнью приводит к его собственному самоубийству после (почти) завершения рассказа его истории. «Моя спальня была кладбищем с видом на сад … Моя спальня была похожа на операционную в больнице. В глубине каждой женщины есть тихий бассейн, который я умею размешивать »(Салих 27). «Любовь» между Мустафой и его различными любовниками была просто обменом товарами; Мустафа дал им культуру, волнение, интеллект и яркие истории, а взамен он получил их тела и умы. Он предоставил им реквизиты, отражающие его «жизнь», накормил их желания и положил в карман их как добычу.

Любовь – это просто сделка? Еще одна линза, через которую мы можем увидеть эту историю, – это Уод Райес, бабник, высокомерный, несколько раз женатый. Он сильно страстно жаждет местной красавицы Хосны Бинт Махмуд, овдовевшей после потери мужа – Мустафы. Маджуб, друг рассказчика на протяжении многих лет, говорит о Хосне в раздумьях: «Вы помните ее как дикую молодую девушку, которая лазила по деревьям и сражалась с мальчиками? В детстве она купалась с нами голыми в реке. Что случилось, чтобы изменить это сейчас? (Салих 100). Младшая Хосна была примитивной, совсем как истории, которые Мустафа рассказывал своим любовникам; но теперь, в ее я-пост-Мустафе Саиде, она представлена ​​как более современная женщина. Но Вад Райес все равно жаждет ее, хотя она ясно дает понять, что у нее нет эмоций к нему и не желает иметь отношения с мужчиной, к которому она безразлична. Этот западный подход к браку и ее стремления к индивидуальной жизни активно противостоят Ваду Райесу и другим городским мужчинам; это приводит к ее разрушению, убийству ее придворного и самоубийству.

Салих предполагает, что, возможно, идея любви – это просто обострение первоначального чувства вожделения, ставшего опасно навязчивым, и что любые взаимно-эмоциональные партнерства либо разрушительны, либо притворяются. Эта идея владения собой или частью себя представлена ​​в фигурах Хосны и Вада Райеса – как только основной «хозяин» Хосны уходит из жизни, Ваад Райес ищет ее как товар. Когда она отвергает его, он злится. Когда Мустафа отвечает взаимностью на желание и любовь женщин (за исключением Джин Моррис), они теряют разум и совершают самоубийство. “Любовь? Любовь этого не делает », – говорит наш рассказчик. «Это ненависть» (Салих 111). Но ненависть к чему? Из понятия любви, невозможность одинаково эмоционально стабильных отношений? При коммодификации или фетишизации речь идет не столько об эмоциях, сколько о фактическом наличии предмета. «Я люблю свою новую машину!» На самом деле это не значит, что человек любит свою новую машину – это значит, что ему нравится, что он владеет своей новой машиной.