Сочинение на тему Тоска по свободе после потери любви

Он утверждает, что лучше любить и потерять. Она утверждает, что лучше никогда не любить вообще. Он тратит свое свободное время тоскует по ней. Она проводит с ним время, стремясь к свободе. В то время как современные стереотипы, как правило, изображают мужчин как бесцеремонных мошенников, неутомимо цепляющихся за независимость, а женщин – обмороченных, влюблённых в заблуждение, с нетерпением ожидающих появления кольца, писатели эпохи Возрождения и Восстановления предлагают совершенно иной образ ухаживания. Сэром Филипом Сидни, леди Мэри Урот и Томасом Шадвеллом, благодаря их тонкому использованию слов и образов, демонстрируется, что добродетельные мужчины, как правило, поглощены любовью, в то время как добродетельные женщины стремятся вообще избежать романтики. В своем «Сонете 31» из эпизода Астрофил и Стелла Сидни изображает недавно отвергнутого, но, тем не менее, добродетельного и влюбленного оратора, который тоскует по своему возлюбленному. Прочитав оценку Сидни по поводу претенциозной женщины, отвергающей героя, леди Мэри Рот парирует с умным осуждением непостоянства мужчин с точки зрения разумной и добродетельной женщины в своей «Песне 74». Bury Fair в комедии «Восстановление Шэдвелла» сочетает в себе всепоглощающую любовь Беллами к Гертруде и ее звучание и благородное неприятие. В каждом из этих трех текстов авторы изображают действия добродетельных персонажей в отношении любви: мужчины ищут ее, а женщины стремятся ее избежать.

<Р>

Несмотря на то, что его возлюбленный отвергает свои чувства, оратор в «Сонете 31» Сиднея демонстрирует свою неизменную любовь к ней в своих жалобах на потерянную любовь. Говорящий, по-видимому, Астрофил, в свой час отчаяния ищет «общения» с «Луной», которая «взбирается в небо» (9, 1). Его обращение к лунному образу указывает, что его любовь выходит за пределы физической и испорченной подлунной сферы, что свидетельствует о его добродетели. Посредством тонкой капитализации Сиднея «Любви», «Красавиц» и «Добродетели» он указывает, что Астрофил намерен говорить об этих качествах в их самых чистых формах, а не о земных и испорченных их тенях (10, 11, 14). Кроме того, его включение этих форм в риторические вопросы подразумевает, что Астрофил предложил эти совершенные образы любви Стелле только для того, чтобы им было отказано. Задавая вопрос Луне, называют ли они Добродетель неблагодарностью, Астрофил подразумевает, что отказ Стеллы от любви бесчестен, тогда как его стремление к любви справедливо (14). В свете своего товарищества с Луной и использования чистых намерений Астрофил устанавливает свою добродетель. Затем говорящий доказывает свою любовь к Стелле, указывая, что его любовь «постоянна», хотя она считает это «недостатком ума» (10). Астрофил, оплакивая отторжение Стеллы, жалуется, что она презирает его, «которого любит Любовь» (13). Осторожное использование Сидни означает, что этот благородный и преданный человек чувствует себя поглощенным его любовью к Стелле. Астрофил действует как простой слуга любви, беспомощный игнорировать волю своего хозяина. Тем не менее, несмотря на ее гордость, «презрение» и «неблагодарность», оратор безнадежно влюблен в нее и поглощен потоком эмоций (11, 13, 14). Использование Сидни совершенных форм и верной любви показывает, что добродетельный человек должен бесконечно жаждать любви.

<Р>

В то время как сонет Сидни изображает поступки благородного влюбленного человека, «Песня 74» Рота излагает логику добродетельной женщины об отказе. Спикер этого стихотворения изображает ее целостность и практичность через ее аргумент против поддаваться любви. Она утверждает, что влюбленные мужчины действуют как дети, «когда-либо плачущие», потому что однажды женщина очень слабо балуется истериками и мольбами о любви, они жаждут внимания и «никогда не удовлетворены наличием» (1, 4). В то время как люди могут исповедовать вечную любовь, безмерные «желания» и «бесконечная глупость» в конечном итоге заставляют их «нарушать» то, что они «обещают» (5, 6, 7). Она провозглашает, что мужчины «клянутся только в лживых делах» и «миловидных» женщинах, пытаясь завоевать их привязанность, только чтобы «уйти» и «обмануть» их вскоре после этого (9, 10, 11, 12). «Добродетели» мужчин заключаются в их способности любить, расставаться и «побеждать» в том, что женщины плачут, когда их бросают (15, 14). По ее мнению, любовь к человеку так же «устойчива в сохранении», как перо, и «жестока в добыче», как волки. Поскольку она искренне сомневается в истинности их любви и целостности, оратор этого стихотворения предостерегает других женщин «не доверять ни одному слову, которое он говорит», «будучи ребенком, оставь его плакать» и никогда активно «не искать его, данного летать »(8, 19, 20). Поскольку оратор этого стихотворения считает, что мужчины – всего лишь «причина неудач [женщин]», она решает оставаться добродетельной, не запутываясь в уловке (14). В своем аналитическом ответе на стихотворение Сидни в сочетании с яркими образами и дикцией Врот утверждает, что благородная женщина воздерживается от любви.

<Р>