Сочинение на тему Тошнота: осознание существования

Философы всех возрастов должны были смириться с существованием Бога. Если Бог существует, то идеи философии, такие как детерминизм и идеал существования, являются концепциями, которые можно эффективно обсуждать. Однако, если нет Бога, то нет более высокой моральной силы, к которой нужно стремиться, не имеющей смысла в жизни, чем сама жизнь. В то время как многие философы, начиная с 18-го века, начали задумываться о мире, где Бога на самом деле не существует, большинство из них не хотело отказаться от идеи, что кодекс бытия все еще существовал в какой-то совершенной, объективной форме. То, что сделали экзистенциалисты, такие как Жан-Поль Сартр, – это разоблачить ложность любой системы ценностей в мире, где Бога не существует.

В «Экзистенциализме и гуманизме» Сартр пишет, что нет никакой возможной концепции ценностей, существующих априори тому, что мы из них делаем. Он описывает французское движение, которое пыталось утверждать, что даже без идеала Бога ценности могут существовать: «ничего не изменится, если Бога не существует» («Экзистенциализм и гуманизм», 40). Однако, как утверждает Сартр, отсутствие Бога меняет все. Если нет Бога, то нет априорных представлений о добре или зле, об идеалах существования, которые люди не создают для себя. В то время как многие критики экзистенциализма утверждают, что эта философия отнимает у человека свободу воли и силы, делая все действия и мысли произвольными, Сартр видит вместо этого эту философию как расширение прав и возможностей: хотя человек не определяет свое собственное существование, он может использовать свою собственную жизнь. в любом случае он выбирает. Первый и самый известный философский роман Сартра, Тошнота, рассказывает историю человека, примиряющегося с этой субъективной реальностью его жизни. Антуан Рокетин, герой романа (или антигерой), должен столкнуться с центральным требованием экзистенциализма: если нет Бога, то существование человека предшествует его сущности: «человек существует, появляется, появляется на сцене и только потом определяет себя … Человек – это не что иное, как то, что он делает из себя »(36). Рокетин получает «тошноту», когда он начинает осознавать идею, что во всем существовании предшествует сущности или что он, как человек, способен и ответственен за определение всего, что он видит; что нет сущности, будь то объекты, чувства или воспоминания, которые есть что-то кроме того, что субъективный индивид делает из них. Тошнота – это внутренняя, непереваренная реализация, которая становится все менее и менее физической, когда Рокетин начинает принимать эту реализацию и жить соответствующим образом.

Антуан сначала получает тошноту или осознает, что существование предшествует сущности через его связь с цветом объектов. Цвет играет очень важную роль в этом романе, потому что цвет является сущностью сущности. При описании объекта его цвет часто является первым, на что мы ссылаемся, и все же, что является более субъективным, чем цвет? Как узнать, что его определение красного цвета такое же, как у другого? Невозможно знать, что когда я говорю что-то красное, и другой человек соглашается со мной, что он или она фактически не видит то, что я называю синим. Антуан пишет об опыте в своем любимом кафе. Он наблюдает за барменом и замечает его подтяжки: «подтяжки трудно увидеть на синей рубашке… но это ложное смирение; на самом деле они не позволят себя забыть … как будто, начав багроветь, они остановились где-то по пути, не отказываясь от своих претензий … Тошнота … в подтяжках “(Тошнота, 19). Тошнота Антуана является физическим напоминанием о том, что он пытается определить подтяжки как пурпурные, как если бы пурпур был объективной реальностью и смыслом их существования. Однако пурпурный цвет подтяжек совершенно субъективен: они фиолетовые, потому что Roquetin делает их такими.

Его заявление о том, что тошнота существует в подтяжках, свидетельствует о его отказе принять на себя ответственность, связанную с признанием контроля над сущностью этих подтяжек. Однако мы видим его принятие этого факта позже в романе. В кульминационный момент, когда Антуан полностью признает, что существование предшествует сущности, а сам этот цвет не существует, он пишет: «Подтяжки Адольфа…. Они не были фиолетовыми» (130). Сказать, что подтяжки были пурпурными, как он изначально делает, говорит о том, что пурпур можно поддерживать до некоторого идеала пурпура, который существует для всех мужчин. Сказать, что они не были фиолетовыми, не означает, что они были какого-то другого цвета, но их существование не имеет ничего общего с тем, что они фиолетовые. Подвески, как и все объекты, существуют без каких-либо определяющих значений, эти значения присваиваются каждым человеком как он выбирает.

Тошнота, которую Антуан чувствует вне себя при взгляде на подтяжки, становится тошнотой, которую он ощущает внутри себя, когда он начинает рассматривать свои попытки написать биографию исторической фигуры по имени Робеллон. Большую часть своей жизни он провел, написав об этом человеке, пытаясь выяснить, кем он был. Однако как он понимает, что подтяжки в кафе? просто существуя, без какой-либо ценности, которая их объективирует, он также приходит к такому же выводу по вопросу жизни Робеллона. В начале романа он комментирует, что за десять лет, в течение которых он изучал этого человека, он все еще не может объективно определить его: «во всех показаниях [о Робеллоне] не хватает твердости и последовательности… они, похоже, не относятся к одному и тому же человеку». »(13). Что понимает Рокетин, так это то, что он никогда не узнает правду о Робеллоне выше, чем то, что он решает верить в него.