Сочинение на тему Темные красавицы в сонетах Шекспира и «Астрофил и Стелла» Сидни

Происходя в анонимной лирике среднеанглийского языка, подрыв классического поэтического представления о женской красоте как светловолосых и голубоглазых приобрел новое значение в эпоху исследований под руководством сонетристов Сидни и Шекспира. Коричневые волосы «Элисон» больше не служили для того, чтобы отличать ее от пачки; черты новой «Темной Леди» стали более выраженными и запятнанными, а ее эротизированные ассоциации с чуждостью Нового Света стали более явными из-за тщеславия. Однако развивающаяся дихотомия между справедливостью и тьмой не была столь революционной; фактически Сидни и Шекспир хвалили добродетели справедливости с той же степенью страсти, что и их предшественники, хотя и в скрытой форме. Чтобы противостоять внешней темноте своих любовниц, поэты находят внутреннюю легкость, которая излучается за погребальной завесой из волос или глаз, волосы вороного или реактивного глаза приемлемы, только если есть врожденная яркость, которая освещает чувственность поверхностного.

Большинство стихов, посвященных антитезе «свет / тьма», в какой-то момент решают сделать открытое заявление, которое охватывает или подрывает дихотомию и закладывает основу для остальной части стихотворения. Дихотомические линии, как правило, не так просты, как они предполагают. «Я могу любить как справедливое, так и коричневое», из «Безразличного» Джона Донна, кажется, стирает грань между цветами, но, раскрыв милостивое невозмутимость его желания, Донн косвенно усиливает эстетическую неполноценность Брауна. Шекспир пародирует устаревшие противоречия, которые он признает в сонете 127: «В старости черных не считали справедливыми» (1). В Сонете 130 он издевается над гербом, который так долго полагался на параллели между предметом любви поэта и справедливостью или яркостью природы: «Глаза моей любовницы не похожи на солнце; / Коралл гораздо более рыжий, чем ее губы» красный; / Если снег белый, почему тогда ее грудь серовато-коричневая; / Если волосы – это провода, на ее голове растут черные провода, / Я видел розы в дамасской, красно-белой, / Но таких роз я не вижу в ее щеках ” (1-6). Диапазон окружения: небо, море, земля, сад иллюстрирует разнообразие источников, на которые поэт может обратить внимание на аналогии по справедливости, и структура сравнения «если, то», часто акцентированная в середине строки запятой, физически разделяет сонет в набор текстовых оппозиций, которые раскрывают поверхностную природу дихотомии свет / темнота. Ким Холл в книге «Вещи тьмы: экономика расы и пола в ранней современной Англии» объясняет герб как средство укрепления мужского превосходства: «Зонетинисты устанавливают свою власть над женской материей и свое поэтическое мастерство, опираясь на расчленяющую силу Герб ». Беззастенчивая манипуляция Шекспира расчленением переворачивает борьбу за власть, поскольку он все еще очарован нерегулярной красотой своей любовницы. Это может высмеивать дихотомию, но мало что может с ней справиться; Шекспир признает, что ее тьма визуально непривлекательна, как «пахнет дыхание моей любовницы» (8).

Шекспир одобряет дихотомию в Сонете 147, применяя аморальность своего друга по отношению к проверенным временем аналогиям ада и ночи: «Я поклялся тебе справедливо и думал, что ты светлый / Кто черен, как ад, темен как ночь »(13-14). То, что поэт «поклялся» в справедливости своего друга, не только отражает его уверенность, но и в том, что предательство раскрывает богохульство тьмы. Сидни в своем цикле сонетов «Астрофил и Стелла» также использует разделение между днем ​​и ночью, но меняет концепцию Шекспира. В сонете 89 модифицированная схема Петрарчана действует как идеальная схема рифмы, в которой можно спутать дихотомию. Завершая каждую строку «ночь» или «день», схема «abba abba» первых двух катренов отражает циклическое разграничение тьмы и света. Последний систет, однако, чередует схему рифмы с «ababab» и объединяет их. Для Астрофил отсутствие Стеллы сделало день и ночь неразличимыми, поскольку один проникает в другой: «самая утомительная ночь / с самым темным оттенком побеждает мой день» (1-2). Зевгма в «Каждый день кажется длинным и жаждет долгой ночи» подтверждает связь между скучающими дневными тосками Астрофил и «Ночью, как утомительно, [которая] приближается к дневному» (5-6). Амальгама становится наиболее очевидной в сете, в котором одна сторона взяла и усилила непривлекательные качества другой: «(Хотя ни одна ночь не является более темной, чем мой день, / И ни один день не бывает менее тихим, чем моя ночь)» ( 10-11). Дихотомия противоречива, несмотря на неинтересную природу ее метаморфозы: «С такой плохой смесью моей ночи и дня / Что, живя таким образом в самой черной зимней ночи, / я чувствую пламя самого жаркого летнего дня» (12-14). «Самая черная зимняя ночь» все еще осуждается, но Сидни искажает традиционную дихотомию в своем нелестном изображении ярких летних дней.