Сочинение на тему Тема конгруэнтности и репрессий в Алом письме и портрете жизни Фредерика Дугласа

Несмотря на различия в жанре и содержании, как Алая буква Натаниэля Хоторна, так и Повествование о жизни Фредерика Дугласа, американского раба самого Дугласа, представляют собой дегуманизацию казалось бы, слабый главный герой. Это происходит путем лишения каждого персонажа их истинной идентичности и сокращения их до метки, такой как «объект» или «раб»; ни Хестер, ни Дуглас не рассматриваются как люди, но вместо этого рассматриваются через то, что они сделали. Поэтому в обоих романах делается огромный акцент на идентичности, поскольку главные герои изо всех сил пытаются сохранить собственное чувство идентичности, в то время как общество навязывает им новое. Несмотря на свою борьбу, каждый главный герой способен построить свою идентичность вне суждений общества. Для Дугласа эта свобода заключается в создании новой литературной идентичности; записывая свой опыт, ему удается отделиться от этого ярлыка «раба», идентичности, которая предполагает неграмотность. Хестер также строит свою личность, основываясь на том, кого она предпочитает любить, Диммесдейл, вместо того, чтобы подчиняться позору своего ярлыка «прелюбодей». Поэтому в обоих этих романах идет постоянная борьба между самосозданной идентичностью и идентичностью, присущей каждому персонажу обществом.

В повествовании Фредерика Дугласа личности рабов лишены возможности подавления их родного языка. Будучи рабами в чужой дикой местности, общий язык представляет собой чувство общности и коллективного происхождения. Без их общего языка они сводятся к безымянной идентичности, навязываемой им обществом: как работники, которые не могут использовать свой голос, чтобы быть услышанными. Несмотря на это сообщество через голос, Дуглас представляет новую истину: «принцип, что тихий язык делает мудрую голову». Само определение «максима» как «общей истины» в данном случае излишне и почти иронично. Это высказывание может существовать как «общая истина» в обществе, где у каждого человека есть выбор: оставаться спокойным или нет. Однако в этом сценарии принцип развился в угрозу; рабы должны держать язык «неподвижно», иначе они могут рискнуть собственной смертью. Эта «общая истина» поэтому превратилась в «манипулируемую правду». Это подчеркивает подавление идентичности, поскольку их владельцы могут контролировать не только свое тело, но и свой язык. Тем не менее, рабы действительно требуют свободы через песню, возможно, предполагая, что их владельцы не могут полностью подавить язык, который они не понимают. Владельцы слышат только «звуки» своего пения, а рабы слышат их как «молитву Бога об избавлении от цепей» (Дуглас, с.20). Это издевается над рабовладельцами, которые стремятся их так контролировать; их невежество по отношению к мелодичным «тонам» означает, что они не видят песню как угрозу, несмотря на то, что она дает рабам надежду. Кроме того, глагол «делает» ложно предполагает, что «неподвижный язык» – единственная особенность, которая непосредственно производит «мудрую голову». Они только взаимозависимы в работорговле, что свидетельствует о невежестве, которое поощряли держать рабов в умственных и материальных цепях.

Алая буква Хоторна представляет собой подавление истинной личности Эстер с помощью этого непротиворечивого символа печально известного красного «А», который обозначает прелюбодея. Чиллингворт предполагает, что есть элемент судьбы в статусе Хестер как прелюбодея, возможно, подразумевающий, что любое сопротивление этой навязанной идентичности бесполезно. Он провозглашает: «Я, возможно, видел огонь этой алой буквы, пылающей в конце нашего пути!» Чрезвычайно иронично, что Чиллингворт предполагает, что Эстер была обречена на грех, но он использует глагол «мощь», который подсказывает, что элемент неопределенности. Несмотря на эти последствия для личности Хестера, он, похоже, берет на себя некоторую ответственность за ее падение с личным местоимением «наш путь». Это подразумевает, что ее личность как прелюбодея является общей ответственностью, но в конечном итоге Хестер носит только «сверкающее» письмо. Поскольку грех Эстер материализован в «алом письме», Чиллингворт затем увеличивает этот символ до «кипы огня». Это представляет коннотации желания, страсти и ада, явно очевидную метафору. Тем не менее, несмотря на это, Чиллингворт по-прежнему подавляет как символ, так и грех Хестера на протяжении более семи лет, что, следовательно, отвергает любую ответственность, которую он, по его утверждению, взял на себя, к чему привел их «путь». Возможно, наиболее важным элементом этого символического огня является его нестабильность; Чиллингворт может только подавить свои чувства и действия своей жены так долго, пока они не зажгли всю свою жизнь.

Как уже упоминалось ранее, главные герои в обоих этих романах теряют свою идентичность из-за того, что их оценивают по их действиям, а не по характеру. В Алом письме Хоторна это действие является грехом Эстер. А. Н. Кауль предполагает, что sin любой грех был доказательством проклятия; или, другими словами, любой грех представлял собой весь грех ». [1] Поэтому грех зависит не только от совершения правонарушения, но и от перспективы, с которой он рассматривается. Это чрезвычайно важно на протяжении всего этого романа. Хестер судят другие, которые строят ее личность исключительно через ее грех. Поскольку роман разворачивается в пуританском обществе девятнадцатого века, он предполагает, что их подход к греху тупой. Эстер обречена на такой момент, что грех уже не кажется уместным: я не спрашиваю, почему, теперь, как ты упал в яму или, вернее, ты поднялся на постамент позора, на котором я тебя нашел. (Хоторн, с.68) Суть не в том, «как» произошло проклятие Эстер, а в том, что она совершила грех. Эта идея «упасть в яму» является ключевой. Это не только представляет традиционный взгляд на физическое схождение в ад, но также предполагает отсутствие намерения в грехе; Падение Эстер было почти случайным, потому что она следовала своим действиям не за грех, а за любовь. Тем не менее, заявление Каула предполагает, что намерение остается неактуальным, поскольку «любой грех был доказательством проклятия». Это говорит о том, что все действия были совершены Богом и были оценены религиозной верой, поэтому грех считается более важным, чем мотив, который вдохновил действие. Эта идея иронично сочетается с вознесением Эстер. Она вознесена, как будто на небеса, но только на «постамент позора», призванный служить платформой насмешек, прежде чем она неизбежно спустится в ад. Ярлык «постамента позора» служит судебной платформой для демонстрации ее греха, представляя леса, которые являются постоянным символом на протяжении всего романа. Поэтому, поскольку пуританская община Эстер рассматривает свой единственный поступок как «весь грех», Хоторн предполагает, что для оценки необходим дополнительный контекст.