Сочинение на тему Тема борьбы и невзгод в творчестве Достоевского

Среди многих тем в Идиоте Достоевского одна из самых выдающихся – тема страданий. Можно утверждать, что страдание – одна из самых больших тем во всех работах Достоевского, особенно из-за трудностей и трудностей, с которыми Достоевский сталкивался в своей жизни. В Идиоте страдание приобретает большее значение, когда его рассматривают как «путешествие, постоянный исход из замкнутого внутреннего взгляда на себя, к его освобождению посредством самоотдачи и, следовательно, к подлинному самосознанию». открытие и действительно открытие Бога »(Deus Caritas Est 6). Чтобы понять важность страданий в этой работе, нужно взглянуть на нее в свете истории спасения. До страсти, смерти и воскресения Христа страдания могли быть лишь формой наказания за грех; однако через смерть и воскресение Христа Он превращает страдание в средство освящения и искупления. Вместо того, чтобы видеть боль как зло, Папа Иоанн Павел Великий объясняет в своем энциклике 1984 года «Salvifici Doloris» , что боль – это то, «что человек страдает из-за хорошего , в котором он не делится »( Salvifici Doloris 7). Его энциклика отражает слова апостола Павла: «Теперь я радуюсь моим страданиям ради вас, и своей плоти делаю свою долю от имени Его тела, которое является церковью, в восполнении того, чего не хватает в Христовы страдания »(Колоссянам 1:24). Именно через Смерть Христа человек может понять свои страдания, добавив их к Христу – человеческие страдания могут стать искупительными. Посмотрев на Идиот через это понимание, можно увидеть многие из триумфов и неудач персонажей в работе и впоследствии понять, как их действия вызывают эффект, превосходящий их самих.

Когда Достоевский впервые вводит тему страдания, он обсуждает Мышкина с камердинером в свете смертной казни и человеком, который «плакал, поднимаясь на эшафот» (Достоевский, 22). Ключевое замечание отмечается, когда камердинер предполагает, что при отрезании головы не так много страданий; Мышкин отвечает, что эта форма смерти несет в себе неизмеримый ужас, потому что у нее полное отсутствие надежды. Достоевский просит читателя рассмотреть два примера: сначала человека, на которого напали грабители, и второго солдата перед стреляющей пушкой, – возможно, оба будут надеяться до последнего момента, когда смогут их спасти, и именно эта надежда делает его «в десять раз легче умереть» (Достоевский, Достоевский, 23). В противоположность этому, есть упоминание об осужденном человеке, «все муки которого заключаются в уверенности, что спасения нет» (Достоевский, 23), и о том, что он умрет, созерцая это с Христом или без Христа, – он утверждает, что должен созерцать неминуемой смерти достаточно, чтобы свести с ума любого сильного человека. Мышкин заканчивает словами: «Христос говорил об этом страдании и ужасе» (Достоевский, 23), который слышит о страданиях Христа в Гефсимании, когда он говорит: «Моя душа очень скорбела, даже до смерти… Отец мой, если это возможно, пусть это кубок передайте от меня »(Матфея 26: 38–39). Достоевский высоко ценил Христа, и этот пример психологического страдания из-за страха смерти должен был найти отклик у Достоевского, учитывая, что он тоже пережил смертельный опыт. Поскольку собственная исповедуемая Достоевским религия русского православия уверяет, что Христос страдал больше, чем любой другой человек в существовании, он понял бы из этого, что страдание ума и психики было окончательной формой.

Тем не менее, можно задаться вопросом о том, как добродетель приходит от страданий, и действительно спрашивать, где можно найти Божью любовь в том, что кажется полным отказом, особенно в такого рода страданиях; однако, нужно помнить, что Бог допускает страдания только пропорционально тому, что может выдержать индивид. Сердце, обращенное к Богу, напомнит, что божественная милость побуждает человека почитать страдание как искупительное, и в нем есть надежда на спасение.

В своем энциклике Salvifici Doloris Папа Иоанн Павел Великий исследует значение человеческого страдания как нечто, явно выраженное для человека, говорящего: «То, что мы выражаем словом« страдание », кажется особенно необходимо для природы человека . Она столь же глубока, как и сам человек, именно потому, что она по-своему проявляет ту глубину, которая присуща человеку, и по-своему превосходит ее. Страдание, похоже, принадлежит трансцендентности человека »( Salvifici Doloris 4). Это означает, что природа человеческих страданий настолько переплетена с духовным я, что позволяет ему стать сильнее по отношению к Богу. Учитывая это богословское понимание страдания, можно задаться вопросом, почему самый невинный персонаж романа, Мышкин, кажется, испытывает наибольшее количество публичных насмешек и внутренних беспорядков, а персонажи, такие как Рогожин, этого не делают. Сэм МакКубри говорит, что «представлен особенно острый пример незаслуженных и, возможно, невыносимых страданий», когда речь идет о Мышкине (МакКубри 15). На протяжении всего романа Мышкин испытывает множество форм страданий, две из которых – история Марии и смерть Настасьи. Хотя его страдания, по-видимому, связаны с его социальной неловкостью и эпилепсией, Мышкин отмахивается от собственной боли и берет на себя боль других. МакКубри комментирует, что «боль и страдания в этом мире были для него слишком сильными», и, как заканчивается роман, Мышкин должен вернуться в Швейцарию, потому что он не может справиться со смертью Настасьи. Перед его окончательным психическим расстройством можно считать Мышкина вечно дающим себя, что возвращает нас к тому, как Христос жил своей жизнью; хотя он должен был умереть на кресте, все еще остается надежда, что он воскреснет и искупит все человечество. Аналогичным образом, если вы будете читать Идиот подобным образом, у вас останется большее чувство надежды; однако нельзя не признать ограниченность Мышкина, поскольку он не Божественен, можно задаться вопросом, достаточно ли достойной ценности его страданий, чтобы принести искупление тем, кого он испытал больше всего, а именно Рогожину и Настасье.

Настасья Филипповна – гордый, красивый и, возможно, самый вредный персонаж в Идиоте . В молодом возрасте Тоцкий, пожилой джентльмен, взял ее под свое крыло и дал ей образование, дал ей щедрый образ жизни и вырастил ее, чтобы стать его любовницей. Уничтожение ее невинности в столь юном возрасте оставило длительные и очевидные последствия для Настасьи. Благодаря этому она превратилась в очень эмоциональную личность, движимую только своей гордостью и местью; однако, ее высокий уровень страсти и постоянно меняющиеся настроения мешают следить за ее развитием или отсутствием такового как характера. Ричард Чаппл обращается к состоянию, от которого Настасья, похоже, не может сбежать, говоря, что она бежит от того, что хорошо, потому что она считает, что она не может покаяться, быть прощенной, и что она «страдает от близости к добру и искупления из-за продолжительности и разрыва». суждение о себе »(глава 97). Отсутствие у Настасьи мотивации – ее решимость оставаться в ацедии – является той самой причиной, по которой ее страдания не приносят никакой животворной награды. Хотя все люди могут быть спасены посредством жертвоприношений, нужно сознательно принять решение обратиться к Богу и активно искать прощения, чтобы спастись.