Сочинение на тему Связь между Творцом и Его творением

Джон Мильтон использует эпические сравнения в «Потерянном рае» для достижения многих целей. Самым основным из них является соединение прошлого и настоящего, поскольку эпические сравнения часто бывают в настоящем времени и включают человеческую фигуру, которая не будет существовать до окончания времени Адама и Евы. Есть несколько значительных изображений в эпическом сравнении, найденном в конце Книги IV. Группа ангелов находит сатану в Эдемском саду после того, как он сбежал из ада и обнаружил Адама и Еву, которых он намерен уничтожить. Поскольку ангелы окружают сатану и создают военную формацию в форме полумесяца, они описываются как «густые, как когда поле Цереры созревает для изгибов жатки урожая» (IV.981). Это завершило бы обычное сравнение, но Милтон продолжает описывать движение зерна и вставляет изображение «осторожного пахаря, сомневающегося, чтобы на гумне его снопы, полные надежды, не сгорели». Эта цифра не имеет прямой корреляции в духе сравнения, но служит нескольким целям. Как образ Бога, сравнение исследует отношения между создателем и тем, что создано, и ответственность каждого из них перед другим. Как фигура для человеческого труда, пахарь представляет потенциал для человеческого производства. Обе интерпретации подчеркивают роль выбора в определении будущих событий вне какой-либо оригинальной творческой силы. Изучая отношения между Богом и человечеством, потенциал для человеческого творения и то, как этот выбор играет роль, независимую от создателя, сравнение, в котором фигура пахаря, вводит непростые отношения между создателем и творением.

Связь между создателем и созданным занимает центральное место в Потерянном рае. С самого начала Бог утверждал, что он сделал человека «достаточным, чтобы стоять, хотя и мог свободно падать» (III.99). Это вводит вопрос выбора человека, потому что, хотя люди были созданы Богом, они также отличны от него и несут ответственность за свои собственные действия. Бог признает этот разрыв между его ролью создателя человечества и их ролью людей со свободной волей. Адам, с другой стороны, считает, что Ева была создана из одного из его ребер, и поэтому чувствует, что ее создание произошло в результате истощения его самого. Ему нужно, чтобы она была рядом, чтобы завершить его, и он, похоже, не признает ее собственную свободную волю как отдельного человека. Вместо того, чтобы рассматривать Еву как отдельную от себя, Адам проявляет свое владение ею, как, когда он говорит, что «подарил ей ребро и что он может« потребовать мою вторую половину »(IV.4486-487). Адам не признает Еву как отдельное творение, но как продолжение себя, что приводит его к ощущению потери, когда они разлучены. Есть также примеры ошибочного принятия творения за создателя, например, когда Ева начинает поклоняться Древу Знания, а не Богу, который его создал. Съев плод, она говорит: «О Совран, добродетельный, драгоценный из всех деревьев в Раю» (IX. 795-796). Вместо того, чтобы поклоняться создателю посредством его произведений, Адам и Ева оба виновны в том, что видели создателя полностью отделенным от творения. Это становится решающим отличием, когда они удалены из Эдемского сада и должны научиться чтить Бога только через его дела.

Пахарь в сравнении представляет разные образы создателей, включая Бога как «сомневающегося» создателя человечества. Пахарь производил зерно из земли, точно так же, как Бог создал человека из глины, и оба теперь могут сомневаться в успехе своих творений. Бог и пахарь оба отделены от своих творений, и никто не может, чтобы то, что они создали, реализовало свой потенциал или выросло до завершения. Устанавливая свободу созданного принимать участие в создании своего собственного будущего, это сравнение вовсе не игнорирует зависимость созданного от создателей. Подобно тому, как Адам и Ева не смогли бы создать себя, зерновое поле несколько связано с трудом пахаря, создавая довольно сложную связь между ними. Пахарь беспокоится о том, что зерно «докажет, что мякина». Поляна относится к внешней части зерна, которая должна быть выброшена, чтобы освободить плодородное ядро. Можно также сказать, что Бог сомневается в урожае плодов человечества. В то время как он был способен создавать людей по своему образу и формировать их физическое Я, наделив их свободной волей, он сделал невозможным определить, что их разум и мораль осуществляются изнутри. Кажется, наступает момент, когда созданный должен определить для себя будущее своего развития, и именно здесь выбор играет столь важную роль.

Фигура пахаря также может рассматриваться как человеческая фигура творения, которая была помещена в середине сверхъестественной битвы. Он – фигура труда, действие, которое человек совершает после своего падения. Опять же, этот образ будущего не означает, что падение было неизбежным, но предлагает образ того, каким может быть человек, если он переживет свое преступление. Эта человеческая фигура все еще находится в опасности во время этой книги, потому что падение еще не произошло, и Бог еще не доказал, что он будет милостив в своем наказании; следовательно, не только урожай плуга сомневается, но и его существование также. Фигура человеческого труда служит свидетельством того, что люди смогут восстановить часть своей благодати даже после того, как они согрешили. Бог приговаривает человечество к труду в качестве наказания за то, что он съел плод, который он запретил, но труд также является возможностью стать творческой силой. В отличие от сатаны, который, кажется, сосредоточен только на разрушении, человек-пахарь остается творцом. Творчество и творчество важны для Мильтона при написании этого стихотворения, и способность человека творить подчеркивается на этом изображении. Утверждение о том, что «человек, который сомневается», относится к идее, что люди «достаточно стояли, хотя и могут свободно падать». Несмотря на падение, пахарь, похоже, представляет собой способность человека находить новый способ стоять, возможно, благодаря их новая роль в качестве рабочих и создателей.