Сочинение на тему Святая природа любви в стихотворении Донна

Метафоры Воскресения Донна принимают причудливый поворот на полу. Он использует трех птиц, мужского орла, женского голубя и гендерно-нейтрального Феникса, чтобы передать, как он и его возлюбленный, разделенные в жизни по полу, сливаются в воскресении как одно и то же существо: «… мы оба – одно это. / Так что к одной нейтральной вещи подходят оба пола »(24-25). Хотя в этой поэме любовница не имеет никакого посредства или голоса, Донн, похоже, ставит их в один ряд с этой метафорой, создавая нейтральный пол, в котором «мы умираем и восстаем одинаково и доказываем / таинственны этой любовью» ( 26-27). Поэзия и ценности того времени включали в себя идеи о том, что женщины – это меньшие версии мужчин, в конечном итоге переходящие на мужчин и женщин, имеющих отдельную природу. Таким образом, эта метафора слияния полов в сходство уникальна и радикально отличается от обычных представлений Донна о женщинах, лишенных свободы воли и равенства. Однако, несмотря на этот впечатляющий дар равенства, Донн снова не может дать голос своему возлюбленному. Ее сердце и личность не заняты. Подобно собеседнику первой строфы, она служит отражением остроумия Донна.

По мере развития стихотворения метафорические утверждения Донна усиливаются, пока не достигнут своей вершины – святости. Четвертая строфа предполагает, что, если преданность влюбленных слишком велика для жизни, только в смерти может быть удовлетворена ее кажущаяся безграничность. Но Донн продолжает подниматься, потому что вполне возможно, что эта любовь «непригодна» для болезненных границ «гробниц и катафалков» (29). Кульминацией выражения их любви будет поэзия, написанная посмертно: «Наша легенда … подойдет для стиха» (30). Стихотворение становится полным кругом, поскольку оно мечтает о себе. «Красивые комнаты», построенные через поэзию, будут популяризировать влюбленных, а мир, который когда-то их презирал, теперь будет их приветствовать. Любовь говорящего расширяется до тех пор, пока единственное возможное его распространение не станет стихом, восхваляющим этих влюбленных, что непреднамеренно приведет к их превращению в вымышленную святость любви: «И этими гимнами все одобрят / Нас канонизируют за любовь» (36).

Вторая строфа этой статьи пытается показать неэффективность любви говорящего как защиту от тех, кто утверждает, что это разрушение. Тем не менее, Донн, кажется, отбрасывает этот аргумент всего в 15 строках или около того, поскольку предпоследняя строфа предполагает, что они будут канонизированы через стих. Кроме того, в последней строфе утверждается, что будущие влюбленные однажды будут звать их на помощь, считая их вездесущими и всеведущими: «Ты, для кого любовь была миром, теперь гнев; / Кто заключил душу всего мира…» ( 39-40). Видение говорящего – это видение мудрых, святых любовников, которые способны одновременно смотреть на мир и отражать его, и поэтому способны оказать адекватную, осознанную помощь: «… и врезались в очки твои глаза / (Так сделали такие зеркала и тому подобное». шпионы, / что они все сделали для вас олицетворением) »(40-43). В первой строфе любовник, похоже, отрекается от мира и его легкомысленных занятий, таких как политика, войны и ссоры. Этот отказ от мирских забот иллюстрирует его любовь как мирскую. Однако, как только влюбленные становятся святыми, он возвращается к публичной сфере. Он переходит от ссылки на свою любовь как на личную и кроткую к монументальной и показательной: «Страны, города, суды: просите сверху / Образ вашей любви!» (45).

Сопоставление любви и религии в «Канонизации», поэме о куртуазной любви, наряду со многими другими любовными поэзиями Донна, является тонким следом позднейшей религиозной поэзии Донна, в которой сочетаются оттенки романтической любви и религии, чтобы создать подражание святости. В этом конкретном стихотворении Донн создал новую форму для святости, позицию, изначально связанную с целомудрием, сдержанностью и благочестивой изоляцией. В начале поэмы Донн провозглашает святость любви, отличая ее от испорченности политики и богатства. Представление любви в такой святой манере придает ей чувство вечности. Эта любовь не может быть погашена, потому что она столь же священна и вечна, как любовь святого к Богу. К концу канонизированный любовник приравнял свою любовь к святости, которая создается ее интенсивностью. Его необузданная, взрывная любовь – замена благочестия, символ огромной преданности и рвения, который очищен его собственной страстью.