Сочинение на тему Свободная воля и христианская вера

Представление Мильтона о свободной воле и христианской вере основано на всеведущем Боге избирательного всемогущества. Он предсказывает падение человека, не делая ничего, чтобы вызвать или предотвратить это. Именно сатана провоцирует падение, и Бог знает, что его несовершенные творения будут искушаться. Подобно сатане, у Адама и Евы есть выбор подчиняться Богу или не подчиняться ему, и именно свобода воли придает этому решению значение.

С помощью написания Потерянного рая Мильтон стремился «оправдать Божьи пути к человеку». Его переписывание Бытия дает его взгляд на оставшиеся без ответа богословские вопросы, включая тему предопределения. В «Ошибочности падения в потерянном раю» Миллисент Белл объясняет, как «переход между мужчиной и женщиной, не испорченной, и развращенным человечеством, просто следует воспринимать как произошедший». Белл утверждает, что падение может быть предопределено, хотя это не следует считать грехом. Она считает это «началом самопознания существами, по сути, людьми, то есть сотнями несовершенных».

Толкование Белла противоречит богословским убеждениям Милтона. Он ясно дает понять, что самоописание, которое она описывает, само по себе греховно. Ева проявляет такое самосознание перед тем, как есть фрукты, когда она зацикливается на своем отражении. Милтон отрицательно описывает тщеславие Евы в Потерянном рае, делая этот аргумент недействительным. Кроме того, этот аргумент игнорирует монолог Божий в Книге III, в котором говорится, что Бог сделал [человека] справедливым и правильным, достаточным, чтобы выстоять, но свободным, чтобы потерпеть неудачу ». Сам Бог рассматривает тему предопределения в этой речи, объясняя, что Адам и Ева не могут «справедливо обвинить своего создателя или свою судьбу», как если бы «предопределение отвергло их волю».

Еще одна проблема, связанная с анализом Белла, заключается в ее аргументе о том, что «первое непослушание человека не беспокоило Мильтона, как это может быть для нас, поскольку Мильтон воспринял в книге Бытия истину». Хотя Милтон читал Бытие как слово Божие, он был доволен тем, что заблудился из Священного Писания, когда писал «Потерянный рай». Эти изменения включают в себя слияние сатаны и змея как одного персонажа, что объясняет, почему Еву так легко искушать. Маловероятно, чтобы Мильтона не волновало первое непослушание человека, учитывая, что он был достаточно обеспокоен падением человека, что он написал еретическую адаптацию книги Бытия.

Тем не менее, анализ Беллом Потерянного рая дает некоторое ценное представление о свободной воле и грехе. Она ссылается на Areopagitica , где Милтон объясняет, что «мы не несем невинности в мир, мы скорее приносим нечистоту: то, что очищает, – это триал, а триал – тем, что противоречит». Белл утверждает, что Адаму нужно было научиться самодисциплине через «болезненный опыт», если он не желал принимать Божьи заповеди. Это говорит о том, что у человечества есть надежда вернуть себе прежний статус; настроение, поддерживаемое Богом в «Потерянном рае». Бог утверждает, что за оскорбление его величества всем потомству [человека] суждено умереть «если только не найдется кто-то, кто сможет ответить за его оскорбление и подвергнуться наказанию». Это предвещает искупление человека через Христа.

В Значении свободной воли Роберт Кейн упоминает, что даже ангелы в Потерянном раю рассматриваются как «удивляющиеся, как они могли свободно выбрать служить или отвергать Бога, учитывая, что Бог сделал их такими, какие они есть, и заранее знал, что они будут делать ». Это может показаться парадоксом, но, поскольку всеведение Бога является абсолютным, он может лишиться части своего всемогущества. Основываясь на этих цитатах, кажется, что его всеведение сводит на нет необходимость исполнять его всемогущество. Мильтон проводит различие между знанием результата и его результатом, оправдывая нюансированный взгляд на Божью силу, найденный в тексте. Дайан Келси Макколли утверждает, что «поэтические интуиции Милтона воевали с его богословскими убеждениями. Она цитирует Трактат о христианской доктрине Милтона, в котором говорится, что «Бог создал людей и ангелов разумными существами и, следовательно, свободными агентами». Но это не доказывает никакого противоречия между поэзией Мильтона и религиозными убеждениями. Скорее, он поддерживает аргумент Мильтона, что падение было результатом искушения, а не предопределения.