Сочинение на тему Сверхъестественные существа вызывают недопонимание в обществе

В начале своего юнгианского анализа японских женских народных архетипов Хаяо Кавай утверждает, что опасные сверхъестественные существа могут представлять собой непонимаемых и маргинализованных людей или непостижимо злодейских сил (человеческой) природы, в зависимости от угла анализа, который читатель применяет к сказка. Его анализы Акико Бабы и Норико Рейдера подтверждают, что такие персонажи, как Ямамба и Юки-Онна, выражают очень человеческие чувства связного негодования, несмотря на их бесчеловечные кровожадные действия. Как читатели этого курса, мы часто не соглашались с тем, как сочувствующий человек может относиться к любому убийственному, людоедскому или иному насильственному характеру, обычно основанному на личной вере в то, оправданы ли их урами. Тем не менее, возможность того, чтобы монстр был таким же, как мы, в том смысле, что можно найти эмоциональную или логическую основу для их потусторонних желаний, кажется фундаментальной для способности монстра выражать урами в истории. Поскольку урами решающим образом определяется как эмоция, возникающая из внутреннего состояния, уры ​​персонажа, нам необходимо какое-то приглашение в уши монстра, чтобы мы поверили в его урами. Таким образом, мы можем оценить человеческие мотивы, порождающие сверхъестественное насилие. Оправдано или нет, чудовище урами – это симпатическое чудовище.

Снаружи монстр – это литературная фигура, которая абсолютно противостоит симпатии читателя. Даже будучи изображенным как разумный антропоморф, его химерное и внушающее страх тело дестабилизирует восприятие читателями его как мыслящего существа, подобного им самим. Ямамба с ее гротескной пастью на макушке головы и Шутен Доджи с его карнавальной пародией на человеческую фигуру явно соответствуют традиционной форме отталкивающего почти человеческого зверя. Юки-Онна, как и многие призраки в фольклоре по всему миру, испытывает недостаток в физической вульгарности очевидных монстров, но ее появление бледной нежити и ее безжалостно стремительная убивающая сила впечатляют читателя, что, как Ямамба, она является злой нечеловеческой сущностью моделирование женской формы. Не расщепляя волоски о том, считает ли юри, такой как Юки-Онна, наряду с мужским и женским Они одинаково категоричным типом йокай, мы можем сказать, что эти три сверхъестественные фигуры выполняют одну и ту же повествовательную функцию монстров; они – существа, вызывающие страх, потому что они представляют угрозу для главного героя, и потому что они представляют то, что считается страшным в обществе главного героя или автора.

Как и во многих фантастических тропах, появление монстра означает усиление ставок в повествовании: последующая конфронтация будет иметь необычайные последствия, выходящие за рамки непосредственных проблем сюжета сказки. В пути патриархального созревания родового западного героя убийство драконов означает не только спасение одного человека от опасности, но и испытание всех людей огнем во взрослую жизнь и самоопределение. В нашем корпусе рассказов о урами мы часто видели, как роль одинокого монстра расширилась, чтобы представить опасность, которую, как считается, вызывает целая группа людей (старческие старшие в истории Матери Они, непослушные женщины в буддийских рассказах) или опасность, которую представляет на целые группы инопланетными силами (похищение городских женщин сельскими бандитами в Шутен-дожи, уязвимость всей нации перед политическими махинациями в Ширамине). Kawai и Reider предоставляют японским народным монстрам, которых они играют, более важную символическую роль, чем просто репрезентативность. Их анализ показывает, что Юки-Онна и Ямамба выполняют второстепенную повествовательную функцию, помимо того, что выступают в роли призрака для традиционных японских переживаний по поводу двуликих женщин и географических аутсайдеров. Существуют возможные интерпретации двух сказок, которые описывают этих отличительных существ в сочувственном свете и тем самым учат нас внутренним действиям сосредоточенного на урами мыслительного процесса.

Кавай отмечает, что, хотя метафорическую опасность Ямамбы можно извлечь из негативных аспектов универсальной, таинственной материнской фигуры, мотивация горной ведьмы подвергать опасности своих жертв исходит из ощутимого, ощутимого чувства стыда. Цитируя поэта Бабу, Каваи предполагает, что вместо одного страха можно было бы также «пожалеть [монстра], зная усилия, которые она предприняла, чтобы иметь отношения с простыми людьми», и засвидетельствовав это усилие, преданное вмешательством смертных. люди. Для Каваи Ямамба становится сочувствующим персонажем, когда он рассматривает двойной стыд, который она должна испытывать, когда раскрывается ее гротескная форма и нарушается ее личная жизнь. В версии рассказа, приведенной в Приложении, монстр вскакивает, чтобы напасть на ложного шамана, когда он догадывается о ее скрытых привычках в еде, крича: «Грр! Вы, должно быть, наблюдали за мной. Откровение о том, что мужчина знает о ее позорной форме, вызывает гнев и насилие Ямамбы, но диалог монстра указывает на то, что она испытывает еще больший позор от агрессивного способа, которым мужчина получил такие знания. Баба сочувствует первому из этих беззаконий, полагая, что ее укрытие было бы наихудшим случиться с существом, которое так старалось вписаться. С другой стороны, Каваи сочувствует разговорной причине негодования Ямамбы, заявляя, что что «на нее смотрят – самая глубокая рана для нее». Кавай связывает разъяренную реакцию Ямамбы с горечью «женщины в« Доме камышевки Буша », которой, к сожалению, пришлось покинуть этот мир, потому что обычный человек нарушил свое обещание». Ямамба реагирует чудовищным насилием, а женщина камышевки Буша реагирует скорбным исчезновением, но каждая фигура реагирует на ту же несправедливость раскрытия своей потусторонней природы. Дихотомические реакции духа и монстра указывают на урами. Приступ каннибализма и меланхолический полет возникают из-за отрицательных эмоций в бессознательном – символизируемых недельными / нечеловеческими пространствами запретной комнаты духа и кухни монстра – которые затем выявляются как злоба на человека, который вдохновили их, но в конечном итоге нанести больше вреда человеку, чувствующему такое сильное негодование.

Сравнение этих первых двух сторон женского архетипа Каваи показывает фольклорно преувеличенную дихотомию между двумя наиболее распространенными реакциями урами, которые люди испытывают к позору. Можно чувствовать себя подавленным и пытаться скрыться от ситуации (см. Проявления физических и психических заболеваний в сюжетных линиях Киритсубо из Генджи, Наоки из «Исповеди», Пятой монахини из Зангемоно и т. Д.) Или можно почувствовать ярость и встретиться с ней лицом к лицу (как это делают женщины-демоны в Канаве, Зангемоно, Коньяку Моногатари и легенде о Храме Додзё). Сочувствующее чудовище Ямамбы проясняет логику последней реакции. Как только мы увидим, что ее урами спровоцировали неуважение мужчины к ее границам и ее собственные разбитые надежды на то, чтобы приспособиться, мы можем лучше понять ее взрывную ярость. То, что до сих пор казалось необъяснимым, возможно, врожденным, аспектом чудовищности Ямамбы, рассматриваемой как выражение урами, гуманизирует и характер, и ее крайние эмоции. Интересно, что Юки-Онна, как можно сказать, реагирует промежуточным образом на два примера Каваи, поскольку она угрожает насилием, когда ее секрет раскрыт, но она исчезает сразу же, прежде чем сможет ее раскрыть. Ее чудовищность проявляется в полной мере еще до того, как она разговаривает с главным героем, поэтому мы можем догадаться о других, более древних причинах ее обиды. Но для целей этого анализа мы должны просто рассмотреть ее превращение из жены в призрака, вызванное негодованием, которое она испытывает к мужу, нарушающему обещания. Возможно, Юки-Онна не может сравниться со свирепостью Ямамбы, потому что она не может вписаться в ту же метафорическую нишу безудержной женской ярости. Похоже, что так обстоит дело в версии Квайдана Лафкадио Хирна, в которой снежная женщина говорит: «Но для тех детей, которые спят там, я убью тебя в этот момент!» человеку, который предает ее. При всей своей чудовищной, смертоносной ярости эта версия Юки-Онны ограничена ее материнской ролью в причинении вреда отцу своих детей перед ними. Ямамба, с другой стороны, удобен как для материнства, так и для убийства; она живет в основном без предвзятости от женского отвращения к насилию. Ключевое различие между ними заключается в том, что Ямамба, родом из гор, является настоящим аутсайдером, в то время как Юки-Онна, хотя и не из этого мира, полностью интегрировалась в нормативное человеческое общество. Природные элементы могут становиться капризно опасными каждые несколько зим, но городские жители научились жить с ними таким образом, который все еще ускользает от них, когда речь идет о людях с гор, которых, как указывает Рейдер, часто называют другими варварскими Они.