Сверхъестественные существа вызывают недопонимание в обществе сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Сверхъестественные существа вызывают недопонимание в обществе

В начале своего юнгианского анализа японских женских народных архетипов Хаяо Кавай утверждает, что опасные сверхъестественные существа могут представлять собой непонимаемых и маргинализованных людей или непостижимо злодейских сил (человеческой) природы, в зависимости от угла анализа, который читатель применяет к сказка. Его анализы Акико Бабы и Норико Рейдера подтверждают, что такие персонажи, как Ямамба и Юки-Онна, выражают очень человеческие чувства связного негодования, несмотря на их бесчеловечные кровожадные действия. Как читатели этого курса, мы часто не соглашались с тем, как сочувствующий человек может относиться к любому убийственному, людоедскому или иному насильственному характеру, обычно основанному на личной вере в то, оправданы ли их урами. Тем не менее, возможность того, чтобы монстр был таким же, как мы, в том смысле, что можно найти эмоциональную или логическую основу для их потусторонних желаний, кажется фундаментальной для способности монстра выражать урами в истории. Поскольку урами решающим образом определяется как эмоция, возникающая из внутреннего состояния, уры ​​персонажа, нам необходимо какое-то приглашение в уши монстра, чтобы мы поверили в его урами. Таким образом, мы можем оценить человеческие мотивы, порождающие сверхъестественное насилие. Оправдано или нет, чудовище урами – это симпатическое чудовище.

Снаружи монстр – это литературная фигура, которая абсолютно противостоит симпатии читателя. Даже будучи изображенным как разумный антропоморф, его химерное и внушающее страх тело дестабилизирует восприятие читателями его как мыслящего существа, подобного им самим. Ямамба с ее гротескной пастью на макушке головы и Шутен Доджи с его карнавальной пародией на человеческую фигуру явно соответствуют традиционной форме отталкивающего почти человеческого зверя. Юки-Онна, как и многие призраки в фольклоре по всему миру, испытывает недостаток в физической вульгарности очевидных монстров, но ее появление бледной нежити и ее безжалостно стремительная убивающая сила впечатляют читателя, что, как Ямамба, она является злой нечеловеческой сущностью моделирование женской формы. Не расщепляя волоски о том, считает ли юри, такой как Юки-Онна, наряду с мужским и женским Они одинаково категоричным типом йокай, мы можем сказать, что эти три сверхъестественные фигуры выполняют одну и ту же повествовательную функцию монстров; они – существа, вызывающие страх, потому что они представляют угрозу для главного героя, и потому что они представляют то, что считается страшным в обществе главного героя или автора.

Как и во многих фантастических тропах, появление монстра означает усиление ставок в повествовании: последующая конфронтация будет иметь необычайные последствия, выходящие за рамки непосредственных проблем сюжета сказки. В пути патриархального созревания родового западного героя убийство драконов означает не только спасение одного человека от опасности, но и испытание всех людей огнем во взрослую жизнь и самоопределение. В нашем корпусе рассказов о урами мы часто видели, как роль одинокого монстра расширилась, чтобы представить опасность, которую, как считается, вызывает целая группа людей (старческие старшие в истории Матери Они, непослушные женщины в буддийских рассказах) или опасность, которую представляет на целые группы инопланетными силами (похищение городских женщин сельскими бандитами в Шутен-дожи, уязвимость всей нации перед политическими махинациями в Ширамине). Kawai и Reider предоставляют японским народным монстрам, которых они играют, более важную символическую роль, чем просто репрезентативность. Их анализ показывает, что Юки-Онна и Ямамба выполняют второстепенную повествовательную функцию, помимо того, что выступают в роли призрака для традиционных японских переживаний по поводу двуликих женщин и географических аутсайдеров. Существуют возможные интерпретации двух сказок, которые описывают этих отличительных существ в сочувственном свете и тем самым учат нас внутренним действиям сосредоточенного на урами мыслительного процесса.

Кавай отмечает, что, хотя метафорическую опасность Ямамбы можно извлечь из негативных аспектов универсальной, таинственной материнской фигуры, мотивация горной ведьмы подвергать опасности своих жертв исходит из ощутимого, ощутимого чувства стыда. Цитируя поэта Бабу, Каваи предполагает, что вместо одного страха можно было бы также «пожалеть [монстра], зная усилия, которые она предприняла, чтобы иметь отношения с простыми людьми», и засвидетельствовав это усилие, преданное вмешательством смертных. люди. Для Каваи Ямамба становится сочувствующим персонажем, когда он рассматривает двойной стыд, который она должна испытывать, когда раскрывается ее гротескная форма и нарушается ее личная жизнь. В версии рассказа, приведенной в Приложении, монстр вскакивает, чтобы напасть на ложного шамана, когда он догадывается о ее скрытых привычках в еде, крича: «Грр! Вы, должно быть, наблюдали за мной. Откровение о том, что мужчина знает о ее позорной форме, вызывает гнев и насилие Ямамбы, но диалог монстра указывает на то, что она испытывает еще больший позор от агрессивного способа, которым мужчина получил такие знания. Баба сочувствует первому из этих беззаконий, полагая, что ее укрытие было бы наихудшим случиться с существом, которое так старалось вписаться. С другой стороны, Каваи сочувствует разговорной причине негодования Ямамбы, заявляя, что что «на нее смотрят – самая глубокая рана для нее». Кавай связывает разъяренную реакцию Ямамбы с горечью «женщины в« Доме камышевки Буша », которой, к сожалению, пришлось покинуть этот мир, потому что обычный человек нарушил свое обещание». Ямамба реагирует чудовищным насилием, а женщина камышевки Буша реагирует скорбным исчезновением, но каждая фигура реагирует на ту же несправедливость раскрытия своей потусторонней природы. Дихотомические реакции духа и монстра указывают на урами. Приступ каннибализма и меланхолический полет возникают из-за отрицательных эмоций в бессознательном – символизируемых недельными / нечеловеческими пространствами запретной комнаты духа и кухни монстра – которые затем выявляются как злоба на человека, который вдохновили их, но в конечном итоге нанести больше вреда человеку, чувствующему такое сильное негодование.

Сравнение этих первых двух сторон женского архетипа Каваи показывает фольклорно преувеличенную дихотомию между двумя наиболее распространенными реакциями урами, которые люди испытывают к позору. Можно чувствовать себя подавленным и пытаться скрыться от ситуации (см. Проявления физических и психических заболеваний в сюжетных линиях Киритсубо из Генджи, Наоки из «Исповеди», Пятой монахини из Зангемоно и т. Д.) Или можно почувствовать ярость и встретиться с ней лицом к лицу (как это делают женщины-демоны в Канаве, Зангемоно, Коньяку Моногатари и легенде о Храме Додзё). Сочувствующее чудовище Ямамбы проясняет логику последней реакции. Как только мы увидим, что ее урами спровоцировали неуважение мужчины к ее границам и ее собственные разбитые надежды на то, чтобы приспособиться, мы можем лучше понять ее взрывную ярость. То, что до сих пор казалось необъяснимым, возможно, врожденным, аспектом чудовищности Ямамбы, рассматриваемой как выражение урами, гуманизирует и характер, и ее крайние эмоции. Интересно, что Юки-Онна, как можно сказать, реагирует промежуточным образом на два примера Каваи, поскольку она угрожает насилием, когда ее секрет раскрыт, но она исчезает сразу же, прежде чем сможет ее раскрыть. Ее чудовищность проявляется в полной мере еще до того, как она разговаривает с главным героем, поэтому мы можем догадаться о других, более древних причинах ее обиды. Но для целей этого анализа мы должны просто рассмотреть ее превращение из жены в призрака, вызванное негодованием, которое она испытывает к мужу, нарушающему обещания. Возможно, Юки-Онна не может сравниться со свирепостью Ямамбы, потому что она не может вписаться в ту же метафорическую нишу безудержной женской ярости. Похоже, что так обстоит дело в версии Квайдана Лафкадио Хирна, в которой снежная женщина говорит: «Но для тех детей, которые спят там, я убью тебя в этот момент!» человеку, который предает ее. При всей своей чудовищной, смертоносной ярости эта версия Юки-Онны ограничена ее материнской ролью в причинении вреда отцу своих детей перед ними. Ямамба, с другой стороны, удобен как для материнства, так и для убийства; она живет в основном без предвзятости от женского отвращения к насилию. Ключевое различие между ними заключается в том, что Ямамба, родом из гор, является настоящим аутсайдером, в то время как Юки-Онна, хотя и не из этого мира, полностью интегрировалась в нормативное человеческое общество. Природные элементы могут становиться капризно опасными каждые несколько зим, но городские жители научились жить с ними таким образом, который все еще ускользает от них, когда речь идет о людях с гор, которых, как указывает Рейдер, часто называют другими варварскими Они.

Другой главный фактор, возраст, который может привести к тому, что одна из народных фигур будет считаться более привязанной к материнству, чем к самосохранению, можно не учитывать при сравнении версий народных сказок, в которых оба монстра выглядят как молодые жены За долгие годы игры с хорошей женой О-Юки Юки-Онна могла накапливать обиду на своего мужа, но пока ее муж, наконец, не выдаст секрет, она попросила его потворствовать (настоящая снисходительность, поскольку у него есть только ее убийственные угрозы привязать его к своему слову), она не может выразить это. Мы сочувствуем ей, потому что в ее предельном гневе она также раскрывает свою трагическую привязанность к детям, от которых она должна отказаться, теперь, когда секрет привязывания ее к смертному царству утрачен. Перед тем как исчезнуть, она говорит мужу: «А теперь тебе лучше очень и очень хорошо позаботиться о них; потому что, если у них будет причина жаловаться на тебя, я буду относиться к тебе так, как ты заслуживаешь! В своем исчезновении Юки-Онна показывает, как сильно она защищает свою смертную семью, и мы видим, что, подобно Ямамбе, снежная женщина выражает самые глубокие аспекты своей человечности, как только урами проявили свое самое чудовищное поведение.

По сравнению с недвусмысленными корнями горечи Ямамбы (желание скрыть свою истинную форму, желание сохранить достоинство того, чтобы за ней не следили) источники обиды Юки-Онны кажутся поначалу несколько расплывчатыми. В истории никогда не объясняется, почему секрет ее личности связывает Юки-Онну с ее мужем, но одна из возможностей состоит в том, что она призвана служить символическим обязательством в отношении их маловероятного брака. То, что на первый взгляд может показаться произвольной угрозой со стороны бесчувственного монстра, в ретроспективе можно рассматривать как намеренное испытание любви. Поскольку мы знаем, что у урами должна быть причина, а угрозы мести Юки-Онны предполагают, что у нее много урами, не так уж далеко найти мужа, виновного в более глубоких оскорблениях в отношении чувств Юки-Онны к уре, чем просто допустить ее маскировку , Учитывая обстоятельства раскрывающейся тайны, в которых он говорит своей жене, что его первая встреча с призраком была «единственным разом, когда [он] видел такое же прекрасное существо, как [она]», неспособность мужа потворствовать ее странному Условием милосердия может быть провал его скрытого брачного обещания не сравнивать свою жену с женщинами из своего прошлого. Конечно, кажется странным или несправедливым придерживаться этого правила, даже если они разные персоны одной и той же женщины.

Скептицизм мотивов Юки-Онны, предполагающий, что они могут быть искажены ревностью или преднамеренным желанием найти ее мужа виновным и иметь причину покинуть его, сорван безошибочной ясностью ее угрозы. До того, как она выглядит как О-Юки, Юки-Онна уже сказала будущему мужу: «Если ты когда-нибудь расскажешь кому-нибудь – даже своей собственной матери о том, что ты видел этой ночью, я узнаю это; и тогда я убью тебя. Можно было бы считать ее урами неоправданными, но это, конечно, не нелогично. Его резкость добавляет к подлинности ее эмоций. Еще раз, как и Ямамба, Юки-Онна показывает урами в своем чудовище, а затем человечность в своих урами. Три стороны этих символов неразрывно связаны.

<Р> Библиография

Хирн, Лафкадио. Квайдан: истории и исследования странных вещей. Бостон, Массачусетс: Houghton, Mifflin and Co., 1904. Текст цитируется по адресу http://www.sacred-texts.com/shi/kwaidan/kwai12.htm Кавай, Хаяо. Японская психика: основные мотивы в сказках Японии. Даллас, Текс .: Весенние Публикации, 1988. Рейдер, Норико Т. Японские Демонические Знания Они, с древних времен до наших дней. Логан, штат Юта: Издательство государственного университета Юты, 2010 год.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.