Сочинение на тему Сверхъестественная природа ветра в «Эпосе о Гильгамеше» и «Хонг Гилдонг»
- Опубликовано: 21.09.2020
- Предмет: Изобразительное искусство, Литература
- Темы: Литературный жанр, Римское искусство, Роман
Во многих культурах ветер приобрел собственную индивидуальность. Через рассказывание историй ветру была дана сила сверхъестественного, чтобы боги могли влиять или наказывать героев Земли. Сверхъестественную силу ветра можно найти в работах по всему миру, в том числе в Эпосе о Гильгамеше и Хонг Гилдонге . В этих и некоторых других историях ветер играет роль Бога. Хотя ветер обладает сверхъестественными способностями, именно так герои в этих произведениях противостоят ветру, который приближает их к истинной божественности; рай или ад. Герои в этих произведениях либо следуют путем праведности, таким как Хонг Гилдонг, либо путем безбожия, таким как Гильгамеш. Это зависит от действий персонажей по отношению к богам и преданности духовным элементам на Земле, будут ли они наказаны сверхъестественным или защищены им. В работах Гильгамеша и Хонга Гилдона ветер имеет три функции; сверхъестественное руководство к духовному миру, защитник праведников и наказатель нечестивых. Посредством этих актов справедливости сверхъестественная сущность ветра способна разоблачить героев перед более крупной сущностью, либо самих богов, либо Бога.
Во-первых, как видно из «Эпос о Гильгамеше» , кажется, что ветер играет роль карателя. Персонажи Эпос о Гильгамеше верили, что они могут жить на Земле, не признавая божественную силу. Хотя эти персонажи знали, что они рождены от богов, персонажи считали себя такими же божественными. Гильгамеш и Экиду отправились в путь, чтобы не стать богами, а вместо этого заявить о владении божеством для себя. Когда они восстают против своих богов, их ждет их наказание. Чтобы утвердить господство над божественным, «герои» намеревались украсть у богов, но на их пути встало божественное существо. Когда Гильгамеш и Экиду решают сражаться с Хумбабой, божественным стражем заколдованного леса, они не знают о сверхъестественных силах, которые будут противостоять им и предвещать смуту впереди. Перед их встречей с Хумбабой Экиду говорит: «Мы захватим Хумбабу, его мы убьем, мы свергнем его труп на поле битвы. А на следующее утро мы увидим хороший знак от Бога Солнца »(Георгий 31). Экиду и Гильгамеш считают себя такими же сильными, как боги, и предпочитают всех людей. Преступление, которое они хотят совершить, не только убийственно, но и является ересью. Хумбаба – это сверхъестественное существо, которое следует указаниям богов и признает их присутствие, а также сверхъестественное. Вместо того, чтобы жить, как Хумбаба, Экиду и Гильгамеш вместо этого хотят уничтожить сверхъестественное существо, а также игнорировать силу богов как большую, чем их собственная. Хотя Бог Солнца чтит своих протеже, посылая тринадцать ветров против Хумбабы, этот акт становится не защитой для героев, а вместо этого запечатлевает их наказание.
Несмотря на то, что Экиду и Гильгамеш думали, что они выше силы сверхъестественного, когда они сражались с Хумбабой, казалось, что они встретились со своим соперником. Прежде чем герои могли быть убиты защитником божества, Шамаш, Бог Солнца, «поднял против Хумбабы сильный ветер силы: Южный ветер, Северный ветер, Восточный ветер и Западный ветер, Взрыв, Контрбласт, Тайфун, Ураган и Буря, дьявольский ветер, морозный ветер, шторм и торнадо: поднялось тринадцать ветров, и лицо Хумбабы потемнело – он не мог атаковать вперед, он не мог пнуть назад »(Джордж 42). Таким образом, герои, Экиду и Гильгамеш, убили существо, которое служило богам в течение многих лет. Неверность героев богам представлена ветрами. Подобно ветрам, обрушившимся на Хумбабу и парализовавшим его, неверность Экиду и Гильгамеша и пренебрежение к богам сделали богов бесполезными. В то время как ветер действовал как защитник Экиду и Гильгамеша в этом случае, он предвещает суматоху и опустошение, которые пронзят их и их дом из-за отсутствия духовности. Убив божественное существо, боги ищут более суровое наказание, чем просто ветер для героев. Шамаш почитает Экиду и Гильгамеша как достойных божественности; однако, остальные боги, увидев намерения «героев» пойти против их правления, планируют суровую реальность для двух людей, использующих сверхъестественные элементы, такие как ветер, на Земле. Первое сверхъестественное явление, вызвавшее хаос в жизни Экиду и Гильгамеша, – это когда небесный бык приходит, чтобы разрушить город. Это произошло из-за отказа Гильгамеша стать любовницей богини. Гильгамеш не только отказывается признать Иштар богиней, но и любовником. Когда Иштар делает ей предложение любви, он с презрением отвергает ее слова о том, что она ужасный любовник и не стоит этого. Кажется, будто он считает, что он слишком хорош для нее. После отклонения Иштар приказывает отцу отправить Небесного Быка в дом героев. Когда бык вошел в город Урук, «Небесный Бык фыркнул, когда яма открылась, и сто человек Урука упали на него. Во второй раз, когда он фыркнул, открылась яма, в нее упали двести человек Урука »(Георгий 51). После того, как Бык уничтожил половину города, Экиду и Гильгамеш смогли убить его. Боги, видя, что их сверхъестественное существо было убито еретиками, становятся еще более разгневанными. На этом позор Экиду и Гильгамеша не заканчивается, потому что когда Иштар прибывает на место происшествия, Экиду говорит: «Если бы я тебя тоже поймал, я бы поступил так же, как я, я бы задрапал твои руки» (Джордж 52). Еще раз, это отказ героев служить богам, который отвергает ход их жизни. Из-за убеждения Экиду и Гильгамеша, что они принадлежат к богам, Экиду умирает ужасной смертью, признаком того, что даже он не может избежать судьбы человека. Отделение Экиду от Гильгамеша отражает отделение героев от духовного и божественного. Когда равный Гильгамешу мертв, он решает, что должен стать одним из богов, потому что он выше людей. Однако, когда Гильгамеш пытается стать бессмертным, он не может и теряет свой единственный шанс. Если бы он почитал богов, его путешествие в бессмертие могло бы быть защищено и поддержано сверхъестественным, а не сорванным. Гильгамеш думал, что может стать божественным без обязательств и признания этого, но вместо этого он снова и снова наказывается сверхъестественным.
Наказания сверхъестественного не заканчиваются в Эпосе о Гильгамеше ; снова ветер может дуть на людей, которые отрицают божественные законы в Inferno Данте. Вся работа Inferno посвящена божественному наказанию через сверхъестественные силы духовного мира. Тем не менее, ветер появился во втором круге ада. Грешники, совершившие грех вожделения, бьются ветром, мешая грешникам обрести покой и покой. Сильные ветры символизируют беспокойство человека, которого ведет жажда плотских удовольствий. Похоть может быть для человека, власти или даже бессмертия, как герои Экиду и Гильгамеш. Грешники бесконечно раздуваются неумолимым ветром неугасимого желания как наказания за их проступки. Когда Данте наблюдал за грешниками в их смятении, ветер «взревел, словно моря, извергнутые штормом, когда враждующие ветры напали на него с обеих сторон. Адская буря, вечная в своем гневе, сметает и изгоняет духов своим взрывом: она кружит их, избивая их наказанием »(Данте 110). Адские ветра, которые никогда не отдыхают, наносят вред духам, кружат их и ударяют, они приставают к ним. Когда Данте видит этих грешников, он сочувствует им, но не может распознать силу божественного, пока не пойдет дальше в ад. Кажется, что ветер не является явным сверхъестественным существом, если рассматривать его как наказание. Ни Данте, ни Экиду, ни Гильгамеш не смогли осознать, что наказание ветра предвещает окончательное страдание. Эти грешники, такие как Гильгамеш, не признавали и не раскаивались в своих действиях против божественного, поэтому ветры будут бить и бить их всю вечность.
Затем ветер берет на себя роль духовного наставника в истории Хонг Гилдонга. В истории Хон Гилдуна борьба Хонга с самоидентификацией лишь способствует его поиску божественного. Он говорит: из всех вещей, созданных Небесами, человек является самым ценным. Поэтому самое счастливое – родиться человеком в этом мире. И родиться человеком, это самая удачная вещь, чтобы родиться человеком. И родившись человеком, очень повезло родиться в столице. В дополнение к этим трем состояниям я унаследовал обильный дух и силу Твоей Светлости, и я вырос, чтобы стать крепким человеком … И все же всю свою жизнь мне приходилось нести в себе эту печаль, которая мешает мне смотреть на Небеса с гордостью. (Канг 5). В то время как Хонгу кажется, что он теперь отсоединен от своей семьи, его верность все еще остается с ними во многом как верность божественного. Стремление Хонга к власти в своей семье ведет его по пути учености. Когда Высокий министр отрицает Хонга как сына, «он посвятил себя изучению военных трактатов, включая« Шесть учений »и« Три резюме », а также освоению астрологии, геомантии и магических искусств невидимости и метаморфоз. Он настолько усвоил все эти знания в своем разуме, что не было для него задачи, которая была бы невозможной »(Канг 11). Это включает в себя его изучение религии и сверхъестественного. В своем поиске божественности Хонг способен покорить силу ветра. Когда он сталкивается со смертью, он может использовать ветер в своих собственных интересах и наказать человека, которого послали убить его. Когда человек прибыл в дом Хонга, Хонг уже создал заклинание, связанное духом ветра. Хонг, используя свои силы, «развязал свое колдовство и приложил триграмму южного направления к северному направлению, триграмму водной триграммы северного направления к южному направлению, триграмму грома восточного направления в западном направлении, триграмму озера от западного направления к восточному направлению, небесная триграмма северо-западного направления к юго-восточному направлению, ветровая триграмма юго-восточного направления в северо-западном направлении, горная триграмма северо-восточного направления в юго-западном направлении и земля триграмма юго-западного направления в северо-восточном направлении »(Канг 16). Хун не только смог осознать сверхъестественное, но и смог использовать его в своих интересах благодаря своей преданности божественному и духовному. Хонг мог трансформироваться и использовать сверхъестественное, чтобы защитить себя через свою преданность Богу. Хун не только щадит свою жизнь защитой от ветра, но и способен привести в свою спальню других, которые готовили заговор против него и его семьи. С помощью ветра он убил и тех, кто против него. Верность Хонга божественному позволила ему доказать свою преданность своей семье и своему народу. Покинув свою семью, Хун может продолжать работать вместе с ветром, наказывая тех, кто идет вразрез с законами божественного. Ветер работает, чтобы транспортировать Хонг Гилдонг и помог скрыть Хун от тех, кто против него. Когда Хонг в конце концов умирает, ему дается дар от божественного. Он снова становится молодым и в конце концов уносит ветер в небо. Из-за своей преданности сверхъестественному, Хонг приближается к истинной божественности и находит место своего путешествия на небесах.
В то время как в Хонг Гилдонг ветер действует как проводник к божественному, в Золотой осел ветер выступает в роли защитника праведников. История Золотого осла полна волшебства и сверхъестественного, но это история в книге Купидона и Психеи, которая действительно представляет чистые отношения между человеком и божественным. В Золотой заднице , история о Купидоне и Психее рассказывала, как ветер может действовать как спаситель. Это ветер, который несет Психею ее любовнику, Купидону. Когда она стоит на гребне горы, ветер по имени Зефир, «неся ее спокойным дыханием, плавно спускаясь вниз по склону возвышенной скалы, он осторожно позволил ей утонуть и положил ее на цветущий газон в лоне лежащей долины. ниже »(Апулей 76). Именно в этой цветочной долине она встречает божественное существо, Купидон. Любовь и преданность, которые Психея имеет к Купидону, чиста и показывает идеальную прогулку с духовностью; не в состоянии увидеть божественное, но все же верить в него. Купидон в конечном итоге меняет ее жизнь к лучшему, но ее злые сестры, представляющие религиозные сомнения, заставляют Психею потерять связь с божественным. Купидон предупреждает ее о своих жестоких и злых сестрах, но она слишком любопытна и легко склоняется к тому, что она не подчиняется его командам и в конечном итоге разрывает связи между ними. Убеждение ее сестер олицетворяет свободу, которую они, как Гильгамеш, хотели получить от сверхъестественного и божественного. Когда сестры убеждают Психею, они говорят: вспомните пифийского оракула, который объявил, что вам суждено выйти замуж за ужасного и ужасного монстра. Жители этой долины говорят, что ваш муж – ужасный и чудовищный змей, который на некоторое время питает вас лакомствами, которые он может постепенно и поглотить. Воспользуйтесь нашим советом. Обеспечьте себя лампой и острым ножом; скрывайте их, чтобы ваш муж не мог их обнаружить, а когда он крепко спит, выскользните из кровати, принесите лампу и убедитесь сами, правда ли то, что они говорят. Если это так, не стесняйтесь отрезать голову монстру и тем самым вернуть себе свободу. (Апулей 86) Слова ее сестер искушали Психею, а змея искушала Еву. Психея не в силах устоять, предала свою преданность и обещание божественному и смотрит на Купидона, ранившего его …
Как часто отмечают ученые, викторианский период был известен своим дидактизмом, особенно борьбой между верой и моральной дряхлостью. В то время как романтики идеализировали свой мир,
Каждый день люди сталкиваются с проблемами. В жизни много взлетов и падений, и важно преодолевать препятствия, с которыми вы сталкиваетесь. Тема «Независимо от того, сколько
В Доме Мира Эдит Уортон использует погоду различными способами, которые обеспечивают символическое значение наряду с яркой обстановкой. Уортон использует погоду, климат и смену времен года,