Сочинение на тему Сравнительный анализ «Сердца тьмы» Джозефа Конрада и вещей Чинуа Ачебе разваливается

Когда европейцы прибыли в Нигерию для сбора урожая слоновой кости и распространения своих религиозных идеалов, многие африканцы подверглись эксплуатации, и их культура необратимо изменилась. Два романа «Сердце тьмы» Джозефа Конрада и «Вещи разваливаются» Чинуа Ачебе рассказывают о том, как белый человек повлиял на Африку. Все же, действительно ли романы дополняют друг друга, сомнительно. Работа Конрада была названа «расистской» Чинуа и содержит некоторые элементы, такие как язык и перспектива, которые позволяют ей быть открытой для интерпретации. Хотя в «Сердце тьмы» Конрада действительно существуют предположения о расизме, дальнейший анализ показывает, что он отражает некоторую симпатию к африканцам. В частности, он демонстрирует африканское достоинство и культуру в отличие от жестокости европейцев, что делает книгу дополнением к «Вещи разваливаются».

В обеих работах авторы показывают гуманность африканской культуры через действия и традиции нигерийцев. Конрад, например, подчеркивает степень контроля, проявляемую местными жителями, особенно благодаря реакциям и наблюдениям Марлоу. Хотя он говорит, что «с таким же нетерпением ожидал бы сдержанности от гиены, бродящей среди трупов поля битвы», чем от «туземцев», Марлоу восхищается сильной волей, которой обладают голодные людоеды на лодке. Он говорит: «Действительно легче пережить тяжелую утрату, бесчестие и гибель души, чем такой продолжительный голод». Хотя сравнение человека с гиеной является грубым, уважение, выраженное в этих строках, показывает, что Конрад признает благородные черты, которыми обладают нигерийцы.

Роман Ачебе выходит за рамки простого признания, однако. Вместо этого, он дает углубленный взгляд на культуру нигерийцев, следя за жизнью Оконкво, уважаемого члена племени умуофия. Рассказчик остается объективным на протяжении всего произведения и описывает обычаи, совершаемые племенем, которые читатель может считать положительными или отрицательными. Эта точка зрения дает иную перспективу, чем у Конрада, который рассматривает события исключительно с европейской точки зрения.

Одним из примеров традиций в романе Ачебе является священная неделя мира между урожаем и посадкой. Когда Оконкво нарушает мир, избивая свою жену, он вынужден принести жертву богине земли. Ранее мы обнаруживаем, что наказание должно было проходить через деревню до самой смерти, но эта практика была прекращена, потому что она нарушила мир, который она должна была защищать. Хотя этот обычай может показаться варварским, он показывает важность справедливости и мира для общества, противопоставляя образы Конрада «гротескного» и «ужасного» поведения. Скорее, Ачебе показывает, что существовало некое правительство, которое уважалось и подчинялось.

Сильное чувство родословной и семейных связей также очевидно. Когда белый человек угрожает племени, оратор Окико говорит, что те, кто остается защищать старые пути, «остались верны своим отцам». Кроме того, когда сын Оконкво Нвой присоединяется к христианским миссионерам, Оконкво не только злится, но и беспокоится, что его дух никогда не будет уважаться его потомками после его смерти. Конрад никогда не упоминал об этой связи с другими людьми, хотя и существенной для Умуофии.

Ачебе продолжает показывать глубину эмоций, которые испытывают местные жители, особенно те, которые испытывает Оконкво. Рассказывая историю своего отца, можно ясно различить мотивы, побудившие Оконкво стать гордым и трудолюбивым человеком, описанным в романе. Этот личный фон дает дополнительное понимание причин его эмоций и делает его «дикую» личность более человечной. Способность к эмоциям дополнительно подчеркивается сильной связью, которую он чувствует с остальной частью племени. Незадолго до его смерти «Оконкво был глубоко опечален. И это было не просто личное горе. Он оплакивал клан, который, как он видел, распался и развалился ». Оконкво был не бессмысленным скотом, а человеком с эмоциями, взглядами и мотивацией.