Сочинение на тему Сравнительное исследование западного экологизма и индейцев Амазонки

Эта положительная символическая ценность индейцев Амазонки использовалась не только неправительственными организациями для поддержки своих интересов, но многие западные корпорации также использовали идеализированные изображения индейцев в рекламе и маркетинге. Наблюдая за эффективностью НПО, получающих поддержку путем включения индейцев-амазонок в свои публикации, фирмы быстро увидели потенциал лесных индейцев в качестве положительного маркетингового символа и начали включать их в свои рекламные объявления. Это изображение амазонских индейцев как «зеленых» людей позволило всем типам компаний, которые включили их в свои маркетинговые стратегии, от Бена и Джерри до Shaman Pharmaceuticals, продавать свою продукцию как экологически чистую и «одобренную Индией».

Возможно, наиболее важным, однако, было чувство планетарного сообщества и транскультурной идентификации, созданной с помощью амазонской символики. Наблюдая за изображаемым альянсом между экологами и индейцами Амазонки, люди первого мира смогли идентифицировать себя с культурами коренных индейцев и сломать традиционные барьеры культурного господства и превосходства, которые оттолкнули две культуры. Следовательно, призывы экологов к экологической устойчивости теперь воспринимались как востребованные индейцами-амазонками и, таким образом, приобрели влияние как своего рода суперлегитимность; ассоциируется с чистотой, проверенной временем мудростью и галантностью – все характеристики формального индейца.

Однако выгоды от этого стереотипного восприятия индейцев не ограничивались западными людьми. Коренные индейцы также пожинают плоды позитивного обобщения, налагаемого на их культуру. До их появления в качестве позитивного маркетингового инструмента в первом мире, только два основных институциональных агента опосредовали отношения индейцев с большим бразильским обществом: FUNAI и католическая церковь. Как подразделение Министерства внутренних дел, основная функция которого заключалась в разработке природных ресурсов Бразилии, ФУНАИ имел много связей с корпорациями, заинтересованными в эксплуатации ресурсов Амазонки. Таким образом, интересы коренных индейцев редко были адекватно представлены. Однако в середине 1980-х все изменилось. Когда была обнаружена связь между защитниками окружающей среды и индейцами-амазонками, защитники окружающей среды стали настаивать на правах амазонок на международном уровне, и из-за давления со стороны внешнего долга бразильские политики были вынуждены обратить внимание на жалобы индейцев-амазонок. К 1988 году это международное давление со стороны защитников природы дало местным активистам независимость FUNAI и новый голос в бразильской политике. Этот толчок к правам индейцев, и внимание, которое он получил после интереса экологов к группе коренного населения, было продемонстрировано в широком освещении в средствах массовой информации группы Kayapo, группы индейцев ге. Когда «Каяпо», мобилизованные против незаконной добычи золота, предполагаемой свалки радиоактивных отходов и крупного гидроэнергетического проекта, они обратились к экологическим интересам, чтобы привлечь внимание к проблеме. Kayapo получил так много международного внимания, что британская рок-звезда Стинг посетила деревни Каяпо для пропаганды своего дела, и в апреле 1989 года сотни экологов и индейцев отправились в Альтамиру, чтобы собраться в поддержку своего дела. Напротив, Марио Джуруна, первый индиец, избранный в бразильский конгресс в конце 1970-х годов, оказал незначительное влияние, несмотря на свою могущественную позицию из-за отсутствия международной поддержки, которую он получил. Ясно, что защита окружающей среды создала аудиторию, которая позволила Каяпо и коренным индейцам в целом стать более широко известными, почти как международные звезды.

Типизация западными людьми индейцев Амазонии как защитников окружающей среды, похоже, не принесла вреда. На самом деле, многие утверждают, что это мягко и фактически помогло обеим сторонам. Однако, что мы всегда должны учитывать, независимо от того, насколько позитивно мы можем изобразить группу, если наше изображение не совсем точно отражает идеалы и доктрины группы, мы подавляем их способность высказываться и представлять себя, и когда мы лишить группу права на самовыражение, мы нарушаем те самые права, на которых была построена наша страна, и за которые мы до сих пор боремся.